阿闍世王

闍 shé

——梵文音譯字。佛家語。如：闍王(佛家語。人名。阿闍世王的略稱。又稱“闍世”);闍利(佛家語。梵語 jala 的音譯。水的異名);闍提(佛家語。梵語 Jāti的音譯。花名。即“金錢花”);闍維(佛家語。指僧死後加以火化);闍婆隸(佛教用語。餓鬼)

闍梨 shélí

[monk] 佛家語。梵語的音譯。“阿闍梨”的略稱，義為教育僧徒的軌範師，高僧，泛指僧。

(梵 Ajatasatru )，頻婆娑羅王是佛陀最早的擁護者，虔信三寶，而阿闍世卻輕信提婆達多讒言，認為他才是真正的梵行者。提婆達多出家十二年後，野心愈發熾盛，一再向佛陀爭取僧團的領導權，同時又煽動阿闍世弒殺父王，以篡奪王位，實現“新王——阿闍世，新佛——提婆達多”的目的。

不久，阿闍世終於聽從了提婆達多的唆使，幽閉父王在七重室內至死，取得王位；又受提婆達多的慫恿，以狂象加害佛陀。然而，不久提婆達多因犯五逆重罪而滅亡，阿闍世王也受到良心的譴責，心生悔悟，但是為時已晚，全身長滿了惡瘡，臭穢難當，他自知業報現前，地獄果報就在不遠處等著他了。

名醫耆婆 前來探病

王宮的文武百官紛紛延請婆羅門外道為王治病消災，但是無一見效。後來，名醫耆婆也前來探病，阿闍世王便對他說：“耆婆！我的病很嚴重，不隻身體上的病，心理上的病更嚴重，我想任何仙丹良藥也無法治好我的病苦。我日夜悔恨，懊惱過去的罪孽，呻吟痛苦，無法入眠。你雖是天下名醫，也救不了我。”

耆婆答言：“大王！你的病況，我的確無法醫治。現在世界上唯一能救大王病苦的，只有佛陀一人。”

阿闍世聽到這話，心生慚愧，對耆婆說：“可是佛陀會救我嗎？我與提婆達多做了很多對不起他的事。”

耆婆知道阿闍世王的憂慮，便道：“大王！諸佛世尊，大悲普覆，不限一人；正法弘廣，無所不包，怨親平等，心無憎愛，終不偏為一人令得阿耨多羅三藐三菩提，餘人不得。”

“佛陀是無上醫王，是無邊大海，他能容納百川眾流。大王的苦惱既從心生，就要先把根本的病醫治好，才能醫治身體上的病。佛陀的慈愛無量無邊，惠施給一切眾生，他不分貧富貴賤，同等救度。他准許尊貴的跋提迦王子等人出家，也准許出身下賤的優波離出家；他接受富貴的須達長者的供養，也接受貧女的布施；他感化大迦葉等人加入僧團，也方便勸導貪慾的難陀披剃；他不但聽許煩惱少的優樓頻羅迦葉出家，也允許煩惱深又罪孽重的波斯匿王之弟優陀耶出家；不只為有智男子說法，更為女人說法。不僅令出家人得四道果，也令在家人得三道果；不只為富多羅等寂靜思維者說法，更為頻婆娑羅王等統領國事者說法；不只為斷酒的人說法，也為酗酒的郁伽長者說法；不但為自己的弟子說法，也為外道尼乾子說法；不僅為二十五歲盛壯青年說法，也為八十老朽說法；不僅為善根成熟的人說法，也為善根未熟的眾生說法。佛陀視一切眾生如佛子羅羅，請大王放心，不要疑慮！”

阿闍世王向善

聽完耆婆這番話，阿闍世王即刻放寬心胸，請他代為選擇一個良辰吉日，前往拜訪佛陀，哀求懺悔。耆婆回答說：“大王！佛法中沒有那一天不是良辰吉日，就如同重病的人，不能再拖延等待，必須立即尋求良醫治病。大王既然要向佛陀懺悔滅罪，請今天就起程吧。”

佛陀見到阿闍世王，非常歡喜，阿闍世王受寵若驚，趕快跪下，祈求懺悔。佛陀為王進入“月愛三昧”，身放光明，猶如月光，能令眾生的善心增長，其光清涼，照在王身上，惡瘡馬上痊癒，頓感輕安無比。佛陀再為阿闍世王傳授三皈五戒，王也以種種寶幢、幡蓋、香花、瓔珞、微妙伎樂供養佛陀。佛陀又為阿闍世王宣說治國之道，勉勵國王以正法治民，以德化民，多行仁政，必得民眾尊敬，行善安心，必得快樂。

阿闍世王聽聞妙法

對新的生命充滿希望與信心，不禁感激泣淚，跪在佛前作禮。

阿闍世王依教奉行，成為佛教僧團的大護法。據記載，阿闍世王與憍薩羅國的波斯匿王數度交戰，後來因佛陀的開示而言和。《中阿含．雨勢經》記載，有一次，阿闍世王想發兵攻打跋只國，派遣大臣雨勢代向佛陀請教戰略。佛陀早已知道雨勢大臣的來意，所以未等雨勢開口，便對站在身後為他拂扇的阿難說：“阿難！跋只國今天所以會那麼富強，主要是有七種的治國妙法：常開會議；上下和合；尊重法治；以禮教化；孝親敬師；護持宗教；接應四方。”

佛陀又進一步說明，作為一個國王應該具備兩類的“可愛法”，每一類各有五個項目，如此才能獲得百姓的愛戴。

人所愛敬；自在增上；能摧冤敵；善攝養身；能修善事。

恩養蒼生；英勇具足；善權方便；正受境界；勤修善法。

聰明的雨勢大臣了解跋只國施行仁政，是無法攻破的，於是禮謝佛陀，回到宮中覆命，阿闍世王也因而取消攻打的計劃。佛陀的權巧智慧，及時化解了一場血腥的戰爭。

佛教第一次的經典結集

佛陀剛入滅，就有一位愚痴比丘，不但不覺得悲傷，還非常歡喜地對眾比丘揚言：“如今已經完全脫離了大沙門的束縛了！”長老大迦葉聽到這句話，心想：假如今後在教團里出現許多這種破戒的比丘，則佛陀在世時的法與律制必將很快消失，因此必須馬上結集經典，以保存正法。於是將此事告知阿闍世王，請王護持，安頓大眾，並在結集期中，每日供應飯食，以免分神去乞化。阿闍世王聽了大喜，就在當年雨季安居的三個月期間，提供五百羅漢的飲食等，於摩竭陀國的首都王舍城郊外，進行佛教第一次的經典結集。

摩 揭陀國的歷史

◆前544年-前491年摩揭陀國王頻婆娑羅王（Bimbisara）建都王舍城（Rajagriha）。頻毗婆羅傳位子阿闍世（Ajatasatru）。阿闍世王并吞跋闍國、憍薩羅國、迦屍國、鴦伽（鴦掘多羅國）等國，勢力擴展到恆河流域，包括孟加拉比哈，成為十六王國之一。頻毗婆羅王和阿闍世推崇佛教和耆那教。

◆在佛陀涅盤后不久，阿闍世王贊助在王舍城舉行佛教的第一次結集。

◆公元前450年，阿闍世王之子鄔陀耶(Udaya)建立華氏城。

◆ 公元前413年摩揭陀國被難陀王朝的烏卦森那·難陀（Ugrasena Nanda）推翻。

◆前321年，旃陀羅笈多在婆羅門謀臣考底利耶（Kautilya）的協助下攻佔難陀王朝的都城華氏城，廢難陀王，自立為摩揭陀國王，定都華氏城。隨後又組織大軍攻打馬其頓亞歷山大大帝在印度河流域建立的軍事要塞，奪取旁遮普，統一北印度建立強大的孔雀王朝。

◆前273年阿育王繼位，成為佛教的大保護者。

◆ 前185年至前73年巽加王朝

◆320年至550年笈多王朝

（梵Magadha，巴Magadha）

中印度之古國。為佛陀住世時十六大國之一。又作摩竭陀國、摩伽陀國、默竭陀國、墨竭提國、摩竭國、摩揭國。意譯為無害國、無惱害國、甘露處國、勝善國、不至國、聰慧國、大體國、天羅國等。位於恆河中游南岸地區，即今日比哈州南部，以巴特那（Patna，即華氏城）及伽耶為其中心。

此國在西元前七世紀中葉，有沙依蘇那加（S/ais/una^ga）王朝興起，都於王舍城。西元前六世紀後半，第五世頻婆娑羅（Bimbisa^ra）王時，征服東方鴦伽（An%ga），更從憍薩羅及毗提訶（Videha）迎后妃，益張國勢；其子阿闍世王時，與憍薩羅交戰，又征伐恆河北方的毗舍離（Vaisa^li^），其版圖抵達喜馬拉雅山麓。在頻婆娑羅王之治世中，釋尊於伽耶附近成道，住於王舍城等地說法教化，王亦歸依釋尊，並為建竹林精舍。又，阿闍世王嘗建塔供養佛遺骨，且使大迦葉等佛弟子，於七葉窟結集佛陀遺法。

其後，依蘇那加王朝由於波斯之壓迫而衰亡。未幾，難陀王朝代之而起，支配恆河全域，霸權大振。西元前317年頃，旃陀崛多（Candragupta）王消滅難陀王朝並振興孔雀王朝，建立印度史上最早的統一帝國。此王朝至阿育王時，除印度半島南端外，其版圖幾達印度全域，國勢大張。但阿育王死後，帝國即告分裂。阿育王在位時，大興佛教，建雞園寺，供養千僧，又於各地興建寶塔。

孔雀王朝之後，熏迦（S/un%ga）王朝（西元前180至西元前68年左右）、康瓦（Kan!va）王朝相繼而起，此時國勢止於恆河流域。西元前28年左右，康瓦為雄據於東南印度的案達羅（Andhra）王朝所亡；該王朝迄至西元225年為止，一直稱霸中印度。

至西元四世紀初，摩揭陀國有旃陀羅笈多一世（Candragupta I；320～335在位）崛起，新興笈多（Gupta）王朝，恢復該國往日的繁榮，且經其後之沙姆陀羅笈多（Samudra-gupta）遠征南印度、旃陀羅笈多二世征服西部印度，幾乎統治全印度。但自五世紀中葉以後逐漸衰微，其領土僅限於摩揭陀地方，至八世紀遂被孟加拉地方的波羅（Pa^la）王朝所取代。

在笈多王朝時代，摩揭陀國文化隆盛，佛教中亦有瑜伽行派勃興。《高僧法顯傳》敘述旃陀羅笈多二世（超日王）當時的情勢，謂巴連弗邑（華氏城）甚為殷盛，為印度最大的都邑，有羅汰私迷建立的摩訶衍僧伽藍，及小乘僧六七百人止住的僧伽藍。王舍城尚存迦蘭陀竹園，伽耶城已空荒，但佛陀得道處之三伽藍皆有住僧。至唐·玄奘游此國時，國周五千餘里，城居人少，土地肥沃，有異稻種，風俗淳質，崇重志學，尊敬佛法，有伽藍五十餘所，僧徒萬有餘人，並多宗習大乘法教，天祠數十，異道寔多云云。

此國境內與佛教有關之遺跡為數甚多，據《大唐西域記》卷八所載，有華氏城附近的阿育王塔、佛足石、雞園寺址、提婆及馬鳴降伏外道的舊跡、頻婆娑羅王末孫建立的鞮羅釋迦伽藍、佛陀入定的大山、德慧及戒賢降伏外道的遺跡、伽耶城附近的前正覺山、菩提樹、金剛座、魔王嬈佛處、三迦葉歸佛處、摩訶菩提伽藍、梵天勸請處、舍利弗開悟處、目犍連故里、大迦葉入定地（雞足山），及那爛陀寺等。

◎附一︰季羨林〈摩揭陀國校注〉（摘錄自《大唐西域記校注》卷八）

摩揭陀，梵文、巴利文Magadha，俗語Ma^gadha。又譯摩竭、摩揭、摩訶陀、默竭陀、摩伽陀、墨竭提；意譯無害、無惱害、不惡處、致甘露處、善勝、聰慧、天羅等；為印度古代十六大國之一。其領域大體相當於現今印度比哈爾邦的巴特那（Patna）和加雅（Gaya^）地方。

公元前七世紀童龍（S/is/una^ga）王朝時摩揭陀國已經很強大，頻毗娑羅（Bimbisa^ra）王在位時，國都為王舍城（Ra^jagr!ha）。舊城被毀於火災后，又另建新王舍城。頻毗娑羅王是佛教的大保護者，他的兒子阿闍世（Aja^ta-s/atru）王卻庇護耆那教徒。阿闍世王繼位后，南征北戰，討平和兼并了四鄰各小國，使摩揭■的領域大為擴張，成為與憍薩羅對峙的北印度大國。他的兒子鄔陀耶（Udaya）又在水陸交通便利的要衝之地，建立波吒厘子城（Pa^t!aliputra──華氏城）。公元前413年，頻毗娑羅所創立的這一王朝為難陀（Nanda^）王朝所推翻。公元前326年左右，摩揭陀的旃陀羅笈多（Candragupta ，又譯月護）崛起，在婆羅門憍底利耶（Kaut!ilya）的輔佐之下，始而藉助於亞歷山大東征侵入旁遮普的希臘兵力，以鞏固自己力量。亞歷山大的死訊一傳來，他立即調轉鋒芒，逐走侵入旁遮普的希臘人，然後回師摩揭陀，廢除難陀王，定都華氏城，統一北印度，建立起印度歷史上空前強大的孔雀王朝。約公元前305年，亞歷山大的部將，西亞的霸主塞琉古·尼伽脫（Seleucus Nica-tor）再次入侵旁遮普時，又為月護王所擊敗，被迫和婚訂約。希臘人退出印度西北部、俾路支以及阿富汗的一部份地區，並派使節麥加斯忒尼（Megasthenes）出使華氏城。這時摩揭陀國的領域已西北抵興都庫什山麓。公元前273年，阿育王繼承王位，他東征西討，兵力遠達南印度，討平羯陀伽等國。這時摩揭陀國的領域已北抵喜馬拉雅山麓，南達科弗里河畔，東起阿薩姆，西北至興都庫什山。國都華氏城是當時印度的政治、經濟和文化中心，北印度各地客商雲集之地。阿育王是佛教的大保護者，佛教徒有名的華氏城結集就在其首都舉行。

公元前185年，華友（Pus!pamitra）推翻孔雀王朝，建立了巽伽（S/un%ga）王朝（185～739B.C.）。此後還出現了一個短促的甘婆（Ka^n!va）王朝（73～289B.C.）。在巽伽王朝時代，原先為阿育王所征服的南印度諸國，如羯陀伽、案達羅（Andhra）相繼獨立。案達羅的國勢日趨強大，公元前七十年代幾乎統治了整個北印度。這時摩揭陀國也成為案達羅的藩屬。案達羅王朝一直延續到公元後三世紀初期。公元後320年，華氏城的旃陀羅笈多一世（Candragupta I，與孔雀王朝的創立者同名）崛起而建立笈多王朝。他的兒子三謨陀羅笈多（Samudragupta，義雲‘海護’）在位時，摩揭陀的國勢又很強盛，他多次征討，使笈多王朝幾乎完全恢復了孔雀王朝的盛況。這時是印度古代文化的復興時代，梵文文學、藝術、哲學以及經濟都很繁榮，婆羅門教也有復興之勢。不過他對各教派也還能一視同仁。四世紀末，五世紀初，他的兒子旃陀羅笈多二世繼位，這時可稱是笈多王朝的黃金時代，法顯就是在這段期間到印度巡禮的。《法顯傳》中描繪摩揭陀國都巴連弗邑（即華氏城）說︰‘是阿育王所治……凡諸中國，唯此國城邑為大，民人富盛，競行仁義。’

五世紀末，陀噠人由西北侵入印度，這時笈多王朝相當衰微，政令僅能行於摩揭陀境內。不久摩揭陀國王耶舍達摩（Yas/odharma）奮起，聯合諸國興兵反抗，公元後533年，大敗陀噠人於柯魯爾（Kohrur），北故土，逐走外寇，他的文治武功也還能與前代媲美。六世紀末笈多王朝才衰亡。七世紀初玄奘到達時，稱雄於北印度的戒日王，即曷利沙伐彈那（Hars!avardhana），其先世也曾向笈多王朝稱臣，戒日王時首都已移至曲女城。

佛陀一生中大部份時間都在摩揭陀國內度過。佛涅盤后，佛教徒的四次結集中，第一次的王舍城結集和第三次的華氏城結集，都在摩揭陀國內舉行。有關佛陀生平的勝跡大都在王舍城附近地區，所以摩揭陀一直被視為佛教聖地。

唐時摩揭陀國曾和我國建立友好關係，玄奘訪問此國不久之後，貞觀十五年（641）屍羅逸多（戒日王）自稱摩伽陀王派使者帶國書至我國。唐太宗又命雲騎尉梁懷璥到該國報聘，這是中國使者第一次到達該國。以後屍羅逸多又派使者隨同梁懷璥一起到中國。唐太宗十分優待，又派李義表和王玄策出使該國。貞觀二十二年（648），太宗又派王玄策為正使，蔣師仁為副使，赴摩揭陀國。王玄策在該國曾廣泛巡禮過許多佛教聖跡，並在摩訶菩提寺立碑留念。我國的制蔗糖方法，相傳就是由摩揭陀國傳進來的（參見《新唐書》卷二二一上〈西域傳〉上）。

◎附二︰周祥光譯《阿育王及其石訓》〈緒論〉（摘錄自《現代佛學大系》）

古摩揭陀（Magadha）國之版圖，包括今日比哈省（Bihar）之南部及巴多那（Patna）與迦耶（Gaya^）兩縣之地。佛陀在世之日，該國為頻毗沙羅王（Bimbisara）所統治，彼在古王城Girivraja郊外建立王舍城（Rajagri-ha）為其首都，至於今日我人所稱之王舍新城（Rajgiri）則在迦耶（Gaya^）縣境內，與靈鷲山相距只七哩耳。

佛陀在世之日，婆羅多國（Bharatavarsa，印度古名）內王邦林立，其中大邦（Mah-janapadas）則有十六，摩揭陀國即為此十六大邦之一，當佛陀涅盤前，在此十六大邦，其中最大之四邦──憍賞羅（Kosala）、拔波（Vatsa）、阿婆蒂（Avanti）與夫摩揭陀，要皆兼并鄰邦為其國策。憍賞羅之首邑為舍衛城（Sravasti），拔波之首邑為憍賞彌（Kausambi），而阿婆蒂之首邑，則為烏仗因（Ujjain）是也。

摩揭陀國之突然興起，佔有古婆羅多泰半之地，實由頻毗沙羅王首先創立基業所致。頻毗沙羅之子阿闍世王（Aja^tas/atru，公元前494年接位到464年止）歸併尾耆（Vriji）王邦，其首邑即吠舍離（Vaisa^li）是也。同時阿闍世王又與憍賞羅邦展開長期鬥爭，使憍賞羅之聲譽日漸低下，此外，更因阿闍世王之戰勝拔波邦，而使阿婆蒂感受壓迫，際此之時，摩揭陀與阿婆蒂遂爭雄於北印度矣。

當阿闍世王正率大軍攻擊比哈北部之時，曾於恆河及松河（Sone River）交流之處，今之比哈省會巴那（Patna）附近，建築城堡。其子鄔陀夷（Udayi，公元前462～446）於公元前459年在其父所築城堡旁建立華氏城（Pa^taliputra）；由於摩揭陀國疆土之擴展，乃使首邑王舍城遷至華氏城。

公元前第五世紀末葉左右，摩揭陀國由室獸龍（S/is/unaga，公元前 414～396）執政，彼原為毗姆沙羅王（Bimbisa^ra）時代派駐于波羅奈斯（Banaras）之總督是也。室獸龍對於摩揭陀國之貢獻，乃并吞阿婆蒂國，因此，北印度廣漠平原，咸歸屬於摩揭陀矣。然好景不常，摩揭陀不久又被摩訶巴陀摩（Maha^pad-ma）所滅，建立新朝，印度古史所謂難陀（Nanda）王朝是也。