瓔珞

古代用珠玉串成的裝飾品，多用為頸飾，瓔珞原為古代印度佛像頸間的一種裝飾，後來隨著佛教一起傳入我國，唐代時，被愛美求新的女性所模仿和改進，變成了項飾。它形制比較大，在項飾中最顯華貴。

“瓔珞”的製作材料，《維摩詰經講經文》中有“整百寶之頭冠，動八珍之瓔珞”；《妙法蓮華經》記載用“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠（即珍珠）、玫瑰七寶 (七寶的解釋有多種版本) 合成眾華瓔珞”，可見瓔珞應由世間眾寶所成，寓意為“無量光明”。另外，瓔珞還有美玉的意思。

* 《法華經普門品》曰：“解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而以與之。”

* 《法華經信解品》曰：“即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣。”

* 《觀無量壽經》曰：“諸瓔珞中盛蒲桃漿。”

* 《玄應音義》一曰：“吉由羅應雲枳由邏，此雲瓔珞。”

* 《地藏菩薩本願經》曰：“何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。”

《南史·夷貊傳上·林邑國》：“其王者著法服，加瓔珞，如佛像之飾。”

康有為《乙未出都作》詩：“竟將瓔珞親貧子，故入泥犁救重囚。”

徐遲《直薄峨眉金頂記》：“金身，披紅袈裟，胸前佩紅瓔珞。”

《紅樓夢》里一開頭寫寶玉出場時，就都戴著只“金螭瓔珞圈”，瓔珞上自然是掛著他的寄名鎖和“通靈寶玉”，寶釵也有一個金瓔珞圈，所綴金鎖上是“不離不棄，芳齡永繼”的吉讖，可有三生石前的舊因緣恆於寶玉心間，金玉良緣到底還是成了“美中不足”。

瓔珞是古代南亞次大陸的人們--特別是貴族--用來裝飾身體的一大類首飾的梵文意譯。追溯佛經中相對應的梵文原來的詞語，大致有以下幾個：

Muktā-hāra，其中Muktā義為“珍珠”，hāra則有“成串”之義。這個詞語的本義大致是“用珍珠等串成的首飾”。

Keyūra，音譯是“吉由羅”，它大致指的是首飾中帶在手臂上的手鐲、臂釧一類飾物。

Ratnāvali，這個詞的本義大致是指“一連串的寶石”。

Rūcaka，這個詞的本義大致是指“華鬘(花鬘)形的首飾”。而華鬘本身，則是梵文Kusuma-mālā的意譯。其中，Kusuma原指一種素馨屬的植物，音譯有“俱蘇摩、拘藪摩、須曼那、須末那”等，特指它的花，在佛經中常用作一切花的以部分代全體的統稱。mālā義為花環、環狀物。也有用mālā來作Kusuma-mālā的簡化詞的。華鬘主要指一種環形頸飾，也就是現在南亞次大陸還在使用的花環，如我們在禮賓式中常見往貴賓脖子上套的那類飾物。它與Mukta-hara的區別，大約主要在所用的串聯飾物之不同，一為植物質，一屬礦物質罷了。所以，有的佛經翻譯家有時也把Kusuma-mala或mala譯成“瓔珞”了。

據此，我們可以把佛經中“瓔珞”一物所指的內涵，寬泛地界定如下：

(1) 它是環狀的飾物，寬泛地說，包括掛在頸部和垂於胸部，戴於頭部，戴在手臂和小腿等部位上的全算。

(2) 它主要是用珍珠、寶石和貴金屬串聯製成的。寬泛地說，有時把華鬘也可計算在內。

至於瓔珞的用途，大致地說，在佛教興起以前，古代南亞次大陸的人們早已使用它了。特別是那裡的貴族，是經常用它來裝飾自己的身體，並用來顯示身分的。古代南亞次大陸的神，自然是貴族統治者在天上的投影化身，他們也是使用這類飾物的。玄奘《大唐西域記》卷二“衣飾”條中，記自己在古代南亞次大陸親眼所見，無論男女，都可“首冠花鬘，身佩瓔珞”。特別是貴族：“國王、大臣，服玩良異：花鬘寶冠，以為首飾；環釧瓔珞，而作身佩。”據《佛所行贊》卷一所載，釋迦牟尼當太子時，就是“瓔珞莊嚴身”的。又據《中阿含經》中的《木積喻經》，有許多青年女性修飾身體時使用的記錄：“年在盛時，沐浴香熏，著明凈衣，華鬘瓔珞嚴飾其身。”

佛教摒棄世上的榮華富貴，因此，佛和羅漢等出家人是不佩戴飾物的。僧人在作為貴賓時短期內被人給戴上頸飾性質的花環，亦為戒律所許。只有菩薩級人物，除了現比丘形的如某些地藏菩薩等之外，正規的菩薩形象全都佩帶各種各樣的瓔珞與華鬘，並可以接受這種饋贈。典型的例證如《法華經·觀世音菩薩普門品》中所說：

無盡意菩薩白佛言：“世尊：我今當供養觀世音菩薩。”即解頸眾寶珠瓔珞--價值百千兩金--而以與之，作是言：“仁者，受此法施：珍寶瓔珞。”時觀世音菩薩不肯受之。無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：“仁者，憫我等故，受此瓔珞。”爾時佛告觀世音菩薩：“當憫此無盡意菩薩，及四眾、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩堠羅伽、人非人等故，受是瓔珞。”即時觀世音菩薩憫諸四眾及於天龍、人非人等故，受是瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

為什麼菩薩能接受此種供奉？看來是與釋迦牟尼得道前--包括本生經中的無數前生時--屬於菩薩級有關。特別在釋迦牟尼當王子的時候，更是瓔珞遍體的人物。這就影響到佛教的早期造像。佛傳中的釋迦牟尼就是王子裝束的呀！