圓教

佛教天台宗、華嚴宗等自謂貫通諸經，調和各宗，不偏不倚，圓滿無缺，因稱圓教。

智顗《四教義》一：“圓以不偏為義……但化最上利根之人，故名圓教也。”

(一)北魏慧光判立漸、頓、圓三教，而將華嚴經列入圓教。

(二)隋代智顗大師判五時八教，其中化法四教即包括三藏教、通教、別教和圓教；其中圓教之‘圓’即不偏而圓滿之意。據止觀輔行傳弘決卷一之五載，若就教理義門之大小而言，則通、別二教為‘小中大’，圓教為‘大中大’；若就教相之偏圓而言，則藏、通、別三教為‘偏中圓’，圓教為‘圓中圓’；若就教義之圓滿究竟與否而言，則通、別二教為‘半中滿’，圓教為‘滿中滿’；若就權實而言，則別教為‘權中實’，圓教為‘實中實’；若就頓漸而言，則別教為‘漸中頓’，圓教為‘頓中頓’；若就諦理之真俗而言，藏、通、別三教為‘俗中真’，圓教為‘真中真’；若就義法之了義與否而言，藏、通二教為‘不了義’，別教為‘不了中了’，圓教為‘了中了’；若就經典之判釋而言，於華嚴、方等、般若之說法中，雖亦皆說圓教，但均屬未開顯之圓，而非純粹之圓教，僅有法華經方屬純圓。

(三)唐代法藏判立小乘教、始教、終教、頓教、圓教等五教，而將華嚴經列入第五之圓教。圓教即一乘教法，分為同教一乘、別教一乘二種。但以別教一乘超越諸經，乃說華嚴經之圓融無礙，故圓教又特指別教一乘。

(四)唐代元政判教，以真言密教為一大圓教。日本天台之密教亦采此說而發展，並且設立教判。

(五)日本天台圓宗，如圓（頓）戒，在天台宗為超越一切之差別，而互相融合，相輔相成。圓頓戒之本意乃依於法華開顯之妙旨，授與梵網經所說之十重四十八輕戒。此戒本為我國天台大師智顗所倡，後由日僧最澄傳入日本。迄今此一教說頗受一般重視，而為日本天台宗徒所特崇。[華嚴經旨歸、金剛頂經疏卷一末、四教義卷一]（參閱‘五教十宗’1146）

(二)明代民間宗教。又稱大同教。安徽巢縣方榮升所創。宣稱以解除無邊眾生痛苦為宗旨，謂真命天子下凡，過去為燃燈佛青蓮掌世，為無極青陽教；現今是釋迦佛紅蓮掌世，為太極紅陽教；未來是彌勒佛白蓮掌世，為皇極白陽教。至彌勒掌天盤之世，混沌七七日，日月改行，氣候更變，唯習圓教者可免此劫。主要經卷有定劫寶卷、破邪顯正明心錄、應劫冊等。盛行於長江下游各省。

“圓教”一概念源自佛家，本是佛教徒根據佛法義理之深淺、釋迦說時之先後等，將佛教各部加以剖析類別的判教說辭。教判在南北朝時代即有“南三北七”之分。十家之中，西魏統法師首立頓、漸、圓三教，對上達佛境、“說如來無礙解脫究竟”、果德圓極秘密自在的圓教做了初步的說明。延及隋唐，教判大盛，開宗立派各家無不以教判來衡准權實、判說高下、顯揚自宗。在形形色色的教判理論當中，天台智顗判五時八教，立藏、通、別、圓四種和華嚴法藏闡釋小、始、終、頓、圓五教，以及十宗，無疑是影響最大的，在理論上也最為規整。天台以圓教為佛說之極致，“一教圓，二理圓，三智圓，四斷圓，五行圓，六位圓，七因圓，八果圓”。八圓歸攝於理圓，所謂理圓，就是“中道即一切法，理不偏也”。此非空非有、即真即俗、不歧離於空假中圓融三諦的中道實相，即是圓照一切的最高勝境，也就是天台教判中，“但化最上利根之人”的圓教。賢首五教之判，雖將天台之圓教改為頓、圓二教，但為自家爭尊勝義遠大過理論上的創新義，所以就教判理論的原創性和對圓教觀念的闡釋力度而言，顯然天台宗最為殊性。

牟宗三引證和詮釋“圓教”觀念，最早見於<佛家體用義之衡定>一文。這篇作為附錄收入《心體與性體》第一冊的長文，已明白宣示了他對天台的偏愛：

就義理之發展說，天台之判教實比較如理如實，精熟而通透。華嚴之判教以及其所說之圓教，是超越分解思路下的判教與圓教，天台之判教以及其所說之圓教，是辯證圓融思路下的判教與圓教，是通過那些分解而辯證詭譎地、作用地、遮詮地消融之之圓教。

華嚴宗以《起信論》之超越分解的路數為其義理根據，如來藏統攝一切，具凈染法，就凈法說是既統且具，就染法說是統而不具，故要隨順眾生而分解地說，需經阿賴耶識之“一曲”，此“一曲”便不是“直具”，同天台宗之性具說便大有區別。所以牟宗三認為，只有自始不離“介爾心”的性具、理具之圓，才是真正的圓教，而華嚴宗層層推進、有分解地說之圓教不能算是真正的圓教。自此，“凡分別說者皆不能圓”成為牟氏構建體系、分判中西的一條非常重要的理據，從《智的直覺與中國哲學》到《圓善論》，從《佛性與般若》到晚年諸講，不管是獨創性的著作還是釋解性的著作，這一點都格外醒目。

按照牟宗三的理解，“在詭譎的圓融下所表示的綜和”方為圓教，這也是了解天台圓教的根本樞機。圓妙、圓滿、圓足、圓頓、圓實、圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位之《法華》圓十義所涵蓋的天台教旨表現出以下特點：一是“約觀法言，為一心三觀，由此開出三眼、三智、三諦”。明“即空即假即中”，將龍樹中觀思想吸納於圓教，既不背緣起性空之基本義，又將空宗之融通淘汰精神行於圓教之中。二是“約解脫說”，為一“不斷斷”，預設了“從無住本立一切法”，即“一念無明法性心即具三千世間法”。所以“三千世間法皆是本具，皆是性德，無一更改，無一可廢，無一是由作意造作而成”。三是“約佛果言，即為法身常住，無有變易”，體現了圓滿。由此，牟宗三強調只有天台宗達致了“存有論的圓”，是真正的圓教。此圓教最接近於空宗，但又不同於空宗的無系統相，超越了般若之“妙用的圓”，而形成一系統。“唯此系統又不是分解地建立，故既與講阿賴耶緣起者不同，亦與講如來藏緣起者不同”，故為綜和的圓成，也是最後圓滿的消化。關於天台圓教的模式，牟宗三歸納出了五點：“（1）於一切染法不離不斷，於一切凈法不取不著。（2）法性無住，無明無住。（3）性具三千，一念三千，法門不改，即空假中。（4）性德善，性德惡，法門不改，佛不斷九。（5）性德三因佛性遍一切處，智如不二，色心不二，因果不二，乃至種種不二”。此五義成圓教之圓、實、滿、遍。圓則無偏，實則無虛，滿無傾側，遍無遺漏。此“曲線詭譎的智慧”可以說是代表了圓教的最高典範。

牟宗三不厭其煩，以浩大篇章詮解天台宗義，彰顯其圓教性質，目的全在解決“智的直覺”一大關鍵問題。檢視其學思歷

什麼是圓教思想?

關於這個問題，一般人認為在印度沒有這種說法，這只是中國佛教徒所創造的一種

哲學論題而已。其實不然。就“圓教思想”這個名詞，雖然沒有在大小乘經典當中提出來，但有“圓滿修多羅”或者“圓滿經”的說法，如《華嚴經》卷第五十五說：

爾時，如來知諸眾生應受化者，而為演說圓滿因緣修多羅。時，彼大眾聞正法已，八十那由他眾生，皆起離垢清凈法眼，得無學地；一萬眾生得大乘道，滿足普賢菩薩行願，見十方佛轉正法輪，現自在力；百佛世界微塵等眾生，具摩訶衍，滅十方世界無量眾生惡道苦難，生天人趣。

這裡所說的“圓滿因緣修多羅”正是圓教思想的體現，從其聽法者所獲得的法喜和智慧，就能看出大乘圓教的微妙受用。該卷又說：“知眾生根熟，往詣大眾所，顯現自在力，演說圓滿經。無量諸眾生，悉授菩提記。”這裡的一個“悉授菩提記”，就把圓教思想完全彰顯出來了。所以說“圓教思想”是佛經中原有的思想，也就是印度佛教本來就存在的，並非中國人所創造。

但是，對於圓教思想的特別重視和極力弘揚，則可以說是中國的歷代祖師大德的功勞。從南北朝開始，我國就對這一圓教思想進行了多方面的闡述，直到現在還備受學人所鍾愛。當然，我們這裡就從天台宗的角度來了解和詮釋圓教思想了。我們追索圓教思想的依據，《法華經》裡面提到的“諸法實相”，實際上就是天台宗圓教思想的核心，也是圓教思想在佛經中的完美展現。如《法華經》卷一說：

唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本來究竟等。

這是把圓教思想濃縮起來，從最根本的角度提出來的。從思想方面看，《法華經》中所顯示的圓教思想是“開權顯實”和“發跡顯本”，整部《法華經》的主要思想也就這八個字了。開權顯實主要在《方便品》里闡述(包括前十四品)，發跡顯本則在《如來壽量品》中指出(蘊含后十四品)。但從實踐方面看，圓教的修行落實在具體的身心行為之中，也表現在“自行”和“化他”兩個方面，自行是在《安樂行品》里提出，化他則在《觀世音菩薩普門品》中強調。因此，這四品也被稱為“法華四要品”。