佛教十宗

佛教十宗

佛家十宗是對佛教傳入中國後本土化過程中對教義,經典及儀軌的不同解釋定義而形成的十個大型宗派。漢傳佛教發展到隋唐時期,佛教以進入鼎盛時期,主要宗派也於此時形成,並得以發展壯大。漢傳十宗的說法大致起源於清未楊仁山居士整理日僧凝然《八宗綱要鈔》,但亦有不同說法,有說應分為十一家的,有說是十三家,但今天普遍的說法為十宗。

佛教十宗


十宗中包括了八個大乘宗派,分別為“禪宗天台宗、華嚴宗、密宗、法相宗、律宗三論宗、凈土宗”;兩個小乘宗派,分別為“俱舍宗、成實宗”。

十宗別名


【十宗】
(名數)佛門之宗派也
(一)華嚴宗有五教十宗之說。即我法俱有宗,法有我無宗,法無去來宗,現通假實宗。俗妄真實宗,諸法但名宗,一切皆空宗,真德不空宗,相想俱絕宗,圓明具德宗,是也。
(二)俱舍宗一名有宗,成實宗一名空宗,三論宗一名性空宗,慈恩宗一名相宗,賢首宗一名華嚴宗,律宗一名南山宗,天台宗一名法華宗,禪宗一名心宗,密宗一名真言宗,凈土宗一名蓮宗,亦稱十宗。

十宗略述


俱舍宗

佛教十宗
佛教十宗
俱舍宗(也名有宗):本於世親菩薩的的俱舍論,發揚 諸法的真諦。俱舍論為何毗達摩俱舍論之略稱。阿毗譯對,達摩譯法,俱舍譯藏。合稱對法藏論。對有二義,一對向涅盤,二對觀四諦。法亦有二義,一為勝義法,即涅盤,二為法相法,即四諦。所謂的對法者,即以無漏真智,觀四談之理,而得涅盤之樂,這是本論的目的。
陳時真諦三藏譯此論,並作譯之,佚而不傳。唐代玄奘大師重譯此論三十卷,門人普光作記,法寶作疏,大為闡揚,隨立此宗,然今則乏人問津矣!

成實宗

成實宗(也名空宗):以何黎跋摩法師的成實論為依據,發揮人法二空之理。姚秦時,鳩摩羅什大師譯此,論遂傳入中國,此宗以宇宙萬有,分為世界門及第一義門。世界門認為諸法為有,人我非元,不知一切諸法,皆從因緣而生,離因緣則滅,雖有亦假,似有實無。進而入第一義門,則說人空法空,五蘊假和合中,實無常實無人我,曰人空觀。五蘊諸法,但有假名,並無實體,曰法空觀。二空深理,至此宗乃顯然揭出。此宗於鳩摩羅什大師之後,僧顯,僧導,法雲等代相遞傳,至唐漸衰。

禪宗

禪宗(也名心宗):禪宗者,教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛之法門也!此宗主抱定一句話頭,真實參究,以期澈悟,所謂剿滅情識,澈證心源者是。梁武帝時達摩來華,六傳至惠能,其道大行,其後更分為溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五派。宋代此宗獨盛,迄今猶為盛行。

律宗

律宗(也名南山宗):此宗以五部律中的四分律為依據,以持戒而凈除身、口、意諸惡業。此宗始於智首,至道宣而大成之。道直承教系,於終南山弘通戒律,世稱南山律師,稱其宗曰南山律宗。道宣之後有文綱道岸等代相遞傳。近世弘一律師,深研律學,且力行之。著有四分律戒相表記,南山律在家備覽等書。

天台宗

天台宗(也名法華宗):此宗啟始於北齊慧文,傳於慧思,而集大成於隋之智遠,智遠居天台山倡立此宗,因山為名。此宗以法華經為依,立一心三觀-----空觀、假觀、中道觀之圓融無疑法門,智遠於陳宣帝建德七年入天台山開拓道場,廣說教法,判五時,開八教,廣攝群籍,歸宗法華。宗風大盛,此宗代有傳人,迄今宗風不墜。

華嚴宗

華嚴宗(也名賢首宗):此宗以華嚴經為依據,顯示法界緣起,十玄六相的妙義,表現事事無礙相融相即的旨趣。唐初杜順和尚依經立觀,為此宗的初祖,智儼、法藏相繼之,法藏世稱賢首大師,為此宗之集大成者,故此宗又有賢首宗之稱。唐武宗及後周世宗二度法難,宗風衰微。近世研究者頗多。

法相宗

法相宗(也名慈恩宗,近稱唯識宗):一名唯識宗,依楞伽,阿毗達摩、華嚴、解深密、菩薩藏等六經,及瑜伽,攝大乘,成唯識等十論而成立。其教義為宇宙萬有,悉為識所轉變,三界唯心,心外無法;吾人僅眾現象求之,而不知此乃吾人自心所變之影象,而非實有之景物,則惑之甚也。唐代玄奘大師譯成唯識論十卷,此宗乃立。由窺基慧沼闡揚之。晚唐之後,此宗漸衰。撿來研究者頗多。

三論宗

三論宗(也名性宗):依中論、百論、十二門論以開宗。百論,俄日提婆菩薩所造,破世間之邪,以顯一切之正。中論及十二門論為龍樹菩薩所造,前者破大小乘之謎,通於大小兩教,後者破大乘之妄執,以顯大乘之真義。姚秦是鳩摩羅什大師譯三論,盛弘此宗,輾轉相傳,至隋之吉藏作論疏,而大成之,盛極一時,宋以後論疏散佚。今則論疏復由日本續藏中得來。

密宗

密宗 亦名真言宗,以大日經金剛頂經等真言密教為依據。以六大---地、水、或、風、空、識。四曼----大,三,法,羯四種曼茶羅。及三密----身,口,意,為教義。取【三密相應】的方法。唐時善無畏,金賜智等來華大闡密教,為此宗之始。此宗至明代失傳,今日中國流行者,為蒙藏之密教,蓋亦此宗之支流也。

凈土宗

凈土宗(也名蓮宗):此宗以凈土三經----阿彌陀佛經、無量壽經、觀無量壽經為依據,教人起信發願,以念佛為行持,往生西方極樂世界之法門。此法門三根晉被,利鈍全收,上智下原,均可修持,而成功則一。東晉慧遠大師,於廬山結社,為此念佛法門之始,其後雲鸞、道綽、善導三師次第相承,以及永明延壽、蓮池、藕益、省庵、夢東諸大師代有闡揚,使此念佛法門,遍及國內。近世印光大師一生弘凈土,教化尤盛。
以上各宗,有大小乘之分者,俱舍成實二宗,屬於小乘,其餘八宗,屬於大乘,有密教顯教之分者,密宗屬於密教,其餘九宗,屬於顯教,有難行道於易行道分之分者,凈土宗屬於易行道,其餘九宗,屬於難行道,這是自來判譯佛教各宗的大要。

五教十宗


【五教十宗】
華嚴宗之教相判釋。為華嚴祖師賢首所立。系依其自宗宗義將如來一代聖教分別判作五教十宗。杜順自實踐之觀法上說小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教等,法藏(賢首)則將其教義加以組織而成立五教。此二師對五教觀點之差別,乃在一心迴轉之作用。所謂五教乃就所詮法義之深淺,將如來一代所說教相分為五類,十宗則依佛說之義理區別為十趣種。
五教內容為:(一)小乘教,又作愚法小乘教、愚法聲聞教。乃對小乘根機者所說之四諦、十二因緣等阿含經之教。(二)大乘始教,又作分教。是對小乘開始入大乘,然根機未熟者所說之教法。此教為大乘之初門,於中又分空始教、相始教二種:(1)空始教,即般若等經所說,謂一切物質皆無一定實體,主張一切本空。此教但明破相遣執之空義,未盡大乘法理,故稱為c 始教。(2)相始教,指解深密等經所說,謂諸法均由因緣生,且萬有皆有主體與現象之區別,主張五性各別,以其廣談法相,少述法性,只在生滅之事法上說阿賴耶緣起,故稱為相始教。(三)大乘終教,又作實教、熟教、終教。即說真如隨緣而生染凈諸法,其體本自清凈,故謂二乘及一切有情悉當成佛。如楞伽、勝鬘等經及大乘起信論所說均屬之。又此教多談法性,少談法相,所說法相亦皆會歸法性。所說八識,通於如來藏,隨緣成立,具生滅與不生滅二義。以其已盡大乘至極之說,故稱大乘終教。(四)頓教,又作大乘頓教。乃不立言句,只辨真性,不設斷惑證理之階位,為頓修頓悟之教,如維摩經所說。此教異於始、終二教之漸次修成,亦不同於圓教之圓明具德,故另立為一教。(五)圓教,又作一乘圓教。即說一乘而完全之教法。此教說性海圓融,隨緣起成無盡法界,彼此無礙,相即相入,一位即一切位,一切位即一位,十信滿心即成正覺,故稱為‘圓’,如華嚴經、法華經等所說。此教又分為別教一乘、同教一乘二種,即:(1)超越諸教而說圓融不思議法門之華嚴經,大異於三乘教,故稱別教一乘。此即賢首所立之圓教。(2)法華經為開會二乘,其說與三乘教相同,故稱同教一乘。此即天台宗之圓教。
十宗乃指:
(一)我法俱有宗,即主張我與法俱足而有實體存在。乃人天教及小乘中之犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、經量部等所宗。
(二)法有我無宗,即主張法體為恆有,而無主觀之我存在。為小乘中之薩婆多部、雪山部、多聞部、化地部等所宗。
(三)法無去來宗,即主張諸法唯以現在具有實體,過去、未來之諸法,則體用俱無。為小乘中之大眾部、雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部等所宗。
(四)現通假實宗,即主張現在法中,除五蘊外皆無實體可得,亦皆為假有。為小乘說假部及成實論等所宗。
(五)俗妄真實宗,即主張世俗之一切事物皆為假,惟有佛教之真理為實在。為小乘說出世部及其末計之所宗。(六)諸法但名宗,即主張一切諸法僅為假名而已,並無實體可得。為小乘一說部所宗。
(七)一切皆空宗,即主張諸法皆空,屬無相大乘,為大乘始教所宗(此僅就空始教而立名)。
(八)真德不空宗,即認為一切事物之本性為真如,具足如來藏無漏之性功德;亦即真如之理與萬有之事乃無礙鎔融。此為大乘終教所宗。
(九)相想俱絕宗,即主張真理乃超越境相、心想,而不可說、不可思議者。為頓教所宗。
(十)圓明具德宗,即主張諸法皆互不相礙,而有重重無盡之關係,且具足一切功德。此即指華嚴經所說。為一乘圓教所宗。上述前六宗屬小乘教,原為窺基所立,嗣為法藏所採用。[華嚴五教章卷一、五教章冠注卷上一、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷二、卷三、華嚴經略疏刊定記卷一、華嚴玄談卷五、華嚴經疏鈔玄談卷五、卷八、圓覺經略疏卷上之一、圓覺經大疏卷上之一、圓覺經略疏抄卷三、五教章復古記卷二]
佛教宗派
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