大般涅槃經

此經提及佛將滅時，有一弟子名須跋陀（與佛滅前成為最後一個弟子同名）因晚年出家，在佛滅時向眾宣說佛陀生前制很多戒，感到煩擾，佛滅后就可解脫了。正其時，迦葉路過聽見，深感佛理有可能被人誤解，故認為有必要招開結集法與律的全體大會，共同審議佛所教的法與律。而律藏中的大品亦提及第一次集會，阿難被問何者是小小戒，正好對應此經的第六誦第三節。

本經的最原始部分是在第一次結集時已誦出，但分析巴利語結構，部分是半摩揭陀語，故少部分的句子是後世才加入的。這跟巴利經是以口誦記憶，至佛滅四百年才在錫蘭的阿魯維哈羅Aluvihāra石窟被書寫記錄下來相關。

相傳在曇無讖譯出前，東漢支婁迦讖譯有《梵般泥洹經》2卷，三國魏安法賢譯有《大般涅槃經》2卷，吳支謙譯有《大般泥洹經》2卷，均早佚。異譯本有東晉法顯與佛陀跋陀羅譯《大般泥洹經》（為《大般涅槃經》初分異譯）6卷，相當於曇無讖譯本的前10卷。南朝宋慧嚴、慧觀與謝靈運等以曇無讖譯本為主，並依法顯等譯《大般泥洹經》增加品目，從原本壽命品分出經敘、純陀、哀嘆、長壽等4品，由如來性品分出四相、四依、邪正、四諦、四倒、如來性、文字、鳥喻、月喻、菩薩等10品，改為25品36卷，亦名《大般涅槃經》。世稱此為“南本涅槃”，而以原曇無讖所譯為“北本涅槃”。藏譯《大般涅槃經》全譯本是根據漢譯大本的重譯。此外，還有根據梵文譯出的《大般涅槃經》。此經大本和小本的梵文殘篇在日本、中亞等地都有發現，並已刊行。《南本大般涅槃經》還全被譯成英文。關於此經出現的年代，一般認為是在法顯譯出之前，即3～4世紀之間（另說2～3世紀之間），正當印度笈多王朝興起，佛教受到排斥的時期。產生的地點在今克什米爾地區。

全經分壽命、金剛身、名字功德、如來性、一切大眾所問、現病、聖行、梵行、嬰兒行、光明遍照高貴德王菩薩、獅子吼菩薩、迦葉菩薩、憍陳如等13品，主要闡述佛身常住不滅，涅槃常樂我凈，一切眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理論與部派佛教中的大眾部義理頗有契合之處，與《般若經》、《妙法蓮華經》的重要思想也有一致的地方。此經還常常引用《華嚴經》的某些義理，兩者思想相通。經中還引用佛陀所說：“我般涅槃七百歲后，是魔波旬漸當沮壞我之正法”，這反映了笈多王朝復興婆羅門教、排斥佛教的歷史背景。

此經在印度本土似乎不很流傳，傳入中國后，影響卻甚大。自法顯譯出6卷《泥洹經》后，道生剖析經旨，倡“一闡提人皆得成佛”說，引起舊學守文之徒的激烈反對。曇無讖譯大般涅槃經傳至建康，經中也講到“一闡提”可以成佛，證明道生說的正確，被稱為“孤明先發”。后道生在廬山大講《涅槃經》，主張頓悟，聽者甚眾，成為中國最初的涅槃師。其同學慧觀則依《涅槃經》而主張漸悟。從此道生、慧觀並為涅槃學派中兩大系。此後南北方均陸續出現不少涅槃師，盛行講習，競作註疏。梁武帝蕭衍親講此經，著《涅槃講疏》、《涅槃義疏》等，分贈扶南、百濟，並撰《斷酒肉文》，廣集僧尼於華林殿前，令光宅寺法雲宣講，為中國僧尼素食之先河。由於此經提到半字、滿字，以牛乳五味等比喻佛說法的深淺、先後，遂有教相判釋之說出。首先慧觀立二教（頓教、漸教）五時（三乘別教、三乘通教、抑揚教、同歸教、常住教），以《涅槃經》為最完善的經教。道生則主張佛所說法不出四種法輪（善凈法輪、方便法輪、真實法輪、無餘法輪），也把《涅槃經》看成是佛說的最高階段。后僧亮、僧眾等也都配合《涅槃經》五味，以區分如來一代教法。隋智顗也以此經義，立五時教（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）和天台四教（藏、通、別、圓），以《涅槃經》為“第五時教”和“圓教”。由於各家教判提高了《涅槃經》的地位，講習此經之風盛極一時。

現存的有印度世親著、北魏達摩菩提譯《涅槃論》1卷；陳真諦譯《涅槃經本有今無偈論》1卷；梁寶亮等撰《大般涅槃經集解》71卷；隋慧遠撰《涅槃經義記》10卷，吉藏撰《涅槃經游意》1卷，灌頂撰《涅槃經玄義》2卷、《涅槃經疏》33卷；唐法寶撰《涅槃經略疏》15卷，道暹《大涅槃經玄義文句》2卷、《大涅槃經疏私記》9卷，行滿《涅槃經疏私記》12卷；宋智圓《涅槃經治定疏科》10卷、《涅槃玄義發源機要》4卷、《涅槃經疏三德指歸》20卷；清凈挺撰《涅槃經末后句》1卷；新羅元曉撰《涅槃經宗要》1卷等。（田光烈）

佛開示《大般涅槃經》是最了義:

時佛贊言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。是諸大乘方等經典。雖復成就無量功德。欲比是經不得為喻。百倍千倍百千萬億倍乃至算數譬喻所不能及。善男子。譬如從牛出乳從乳出酪。從酪出生穌。從生穌出熟穌。從熟穌出醍醐。醍醐最上若有服者眾病皆除。所有諸葯悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛出生十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者喻於佛性。佛性者即是如來。善男子。以是義故。說言如來所有功德無量無邊不可稱計

《大般涅槃經》卷第九開示：

唯不能令一闡提輩安止住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥雖能療愈種種重病。而不能治必死之人。複次善男子。如人手瘡捉持毒藥毒則隨入。若無瘡者毒則不入。一闡提輩亦復如是。無菩提因如無瘡者毒不得入。所謂瘡者即是無上菩提因緣。毒者即是第一妙藥。完無瘡者謂一闡提。複次善男子。譬如金剛無能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微妙經典亦復如是。悉能安止無量眾生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提因。複次善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹。雖斷枝莖續生如故。不如多羅斷已不生是諸眾生亦復如是。若得聞是大涅槃經雖犯四禁及五無間。猶故能生菩提因緣。一闡提輩則不如是。雖得聽受是妙經典而不能生菩提道因。複次善男子。如佉陀羅樹鎮頭迦樹斷已不生及諸焦種。一闡提輩亦復如是。雖得聞是大涅槃經而不能發菩提因緣猶如焦種。複次善男子。譬如大雨終不住空是大涅槃微妙經典亦復如是。普雨法雨於一闡提則不能住。是一闡提周體密緻。猶如金剛不容外物。

目錄

大般涅槃經卷第一壽命品

大般涅槃經卷第二壽命品

大般涅槃經卷第三壽命品、金剛身品、名字功德品

大般涅槃經卷第四如來性品

大般涅槃經卷第五如來性品

大般涅槃經卷第六如來性品

大般涅槃經卷第七如來性品

大般涅槃經卷第八如來性品

大般涅槃經卷第九如來性品、一切大眾所問品

大般涅槃經卷第十現病品、聖行品

大般涅槃經卷第十一聖行品

大般涅槃經卷第十二聖行品

大般涅槃經卷第十三聖行品

大般涅槃經卷第十四聖行品

大般涅槃經卷第十五梵行品

大般涅槃經卷第十六梵行品

大般涅槃經卷第十七梵行品

大般涅槃經卷第十八梵行品

大般涅槃經卷第十九梵行品

大般涅槃經卷第二十梵行品、嬰兒行品

大般涅槃經卷第二十一光明遍照高貴德王菩薩品

大般涅槃經卷第二十二光明遍照高貴德王菩薩品

大般涅槃經卷第二十三光明遍照高貴德王菩薩品

大般涅槃經卷第二十四光明遍照高貴德王菩薩品

大般涅槃經卷第二十五光明遍照高貴德王菩薩品

大般涅槃經卷第二十六光明遍照高貴德王菩薩品

大般涅槃經卷第二十七師子吼菩薩品

大般涅槃經卷第二十八師子吼菩薩品

大般涅槃經卷第二十九師子吼菩薩品

大般涅槃經卷第三十師子吼菩薩品

大般涅槃經卷第三十一師子吼菩薩品

大般涅槃經卷第三十二師子吼菩薩品

大般涅槃經卷第三十三迦葉菩薩品

大般涅槃經卷第三十四迦葉菩薩品

大般涅槃經卷第三十五迦葉菩薩品

大般涅槃經卷第三十六迦葉菩薩品

大般涅槃經卷第三十七迦葉菩薩品

大般涅槃經卷第三十八迦葉菩薩品

大般涅槃經卷第三十九憍陳如品

大般涅槃經卷第四十憍陳如品

若有善男子善女人。聞是經名生四趣者。無有是處。何以故。如是經典乃是無量無邊諸佛之所修習。

善男子。譬如農夫春月下種常有悕望。既收果實眾望都息。善男子。一切眾生亦復如是。修學余經常悕滋味。若得聞是大般涅槃。悕望諸經所有滋味悉皆永斷。

若有聞者聞已信受。能信如來是常住法。如是之人甚為希有如優曇花。我涅槃后若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心。當知是等於未來世百千億劫不墮惡道。

是大涅槃。亦復如是。若有眾生一經耳者卻后七劫不墮惡道。若有書寫讀誦解說思惟其義。必得阿耨多羅三藐三菩提凈見佛性。

又善男子。是大涅槃微妙經典所流布處。當知其地即是金剛。是中諸人亦如金剛。若有能聽如是經者。即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。隨其所願悉得成就如我今日所可宣說。汝等比丘應善受持。若有眾生不能聽聞如是經典。當知是人甚可憐愍。何以故。是人不能受持如是大乘經典甚深義故。

善男子。譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消滅無餘。善男子。是諸眾生所有惡業亦復如是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出悉能除滅一切惡業。

善男子。若有眾生髮心始學是大乘典大涅槃經。書持讀誦亦復如是。雖未具足位階十住則已墮於十住數中。或有眾生是佛弟子或非弟子。若因貪怖或因利養聽受是經乃至一偈。聞已不謗當知是人則為已近阿耨多羅三藐三菩提。

複次善男子。如日月光諸明中最。一切諸明所不能及。大涅槃光亦復如是。於諸契經三昧光明最為殊勝。諸經三昧所有光明所不能及。何以故。大涅槃光能入眾生諸毛孔故。眾生雖無菩提之心而能為作菩提因緣。是故複名大般涅槃。

善男子。是大涅槃微妙經典亦復如是。能除一切眾生惡業四波羅夷五無間罪。若內若外所有諸惡諸有未發菩提心者。因是則得發菩提心。何以故。是妙經典諸經中王。如彼葯樹諸葯中王。若有修習是大涅槃及不修者。若聞有是經典名字。聞已敬信所有一切煩惱重病皆悉除滅。