法顯

法顯本姓龔，他有三個哥哥，都在童年夭亡，他的父母擔心他也夭折，在他才三歲的時候，就把他度為沙彌（即送他到佛寺當了小和尚）。

十歲時，父親去世。他的叔父考慮到他的母親寡居難以生活，便要他還俗。法顯這時對佛教的信仰已非常虔誠，他對叔父說：“我本來不是因為有父親而出家的，正是要遠塵離俗才入了道。”他的叔父也沒有勉強他。不久，他的母親也去世了，他回去辦理完喪事仍即還寺。

二十歲時，法顯受了大戒（和尚進入成年後，為防止身心過失而履行的一種儀式）。從此，他對佛教信仰之心更加堅貞，行為更加嚴謹，時有“志行明敏，儀軌整肅”之稱譽。

3歲從寶峰寺出家做沙彌，20歲受比丘戒。常慨嘆律藏殘缺，誓志尋求。遂於東晉安帝隆安三年(399年)和同學慧景、道整、慧應、慧嵬等前往天竺求法。遍歷北、西、中、東天竺，獲《方等般泥洹經》、《摩訶僧祗律》、《薩婆多律抄》、《雜阿毗曇心論》、《摩訶阿毗曇》等梵本。后又在師子國(今斯里蘭卡)獲《彌沙塞律》、《長阿含》及《雜藏》等梵本。

由海路回國，前後凡14年，游30餘國，攜帶很多梵本佛經，於義熙八年(412年)達青州長廣郡牢山(今山東青島嶗山)。第二年秋到達晉都建康。在道場寺同佛陀跋陀羅、寶雲等譯出《摩訶僧祗律》40卷,《僧祗比丘戒本》1卷,《僧祗比丘尼戒本》1卷，《大般泥洹經》6卷，《雜藏經》1卷，並撰寫歷游天竺記傳《佛國記》(即《高僧法顯傳》。后圓寂於荊州辛寺。

法顯3歲出家。於東晉隆安三年（399年）從長安（今陝西西安）出發，經河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵於闐（今新疆和田），南越蔥嶺，取道今印度河流域，經今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內，后東入恆河流域，達天竺（今印度）境，又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國（即摩揭陀）首都巴達弗邑（今巴特那）留住3年，學梵書佛律。與他同行的僧人或死或留天竺，法顯乃取海路單身回國。

他由東天竺著名海港多摩梨帝（今加爾各答西南之德姆盧克）乘商船到獅子國（今斯里蘭卡），留2年，續得經本，再乘商船東歸，中途經耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島），換船北航。在今山東半島南部的嶗山附近登陸，轉取陸路，於義熙九年（413年）到達建康（今南京）。義熙十年（414年），他寫出歷時15年遠赴天竺的旅行經過，兩年後增補為流傳至今的《法顯傳》。現存較早的版本是宋代藏本。

《祐錄》原文：常慨經律舛缺，誓志尋求。《高僧傳》完全抄《祐錄》原文。這裡雖然經律並提，然而重點在律。《古今譯經圖紀》也抄錄了《祐錄》原文，《開元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》亦然。

《歷代三寶記》、《大唐內典錄》有另外一個提法：“求晉所無眾經律論”。這提法太空泛，沒有說到點子上。法顯自己的話當然最有權威性。《法顯傳》第一句話就是：“法顯昔在長安，慨律藏殘缺。”這裡只提律藏，沒有提經論。他在印度巴連弗邑，又寫道：“法顯本心欲令戒律流通漢地。”可見他是念念不忘戒律的。這完全符合當時的潮流。同法顯差不多同時的弗若多羅專精律部，來華后受到歡迎。在《梁高僧傳》卷二《弗若多羅傳》中就有這樣的話：“先是經法雖傳，律藏未闡。”（參閱任繼愈主編：《中國佛教史》第二卷，頁580—582）法顯之所以萬里投荒，其目的就是要尋求印度佛教戒律，以濟中國佛教之窮。

《祐錄》原文：以晉隆安三年與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等發自長安。晉隆安三年相當於公元399年，後秦弘始元年。《法顯傳》作“弘始元年歲在己亥”。今傳世各本《法顯傳》皆作“弘始二年”，乃弘始元年之誤。《高僧傳》卷三、《歷代三寶記》卷七、《大唐內典錄》卷三、《古今譯經圖紀》卷二、《開元釋教錄》卷三，皆作“東晉隆安三年”，是正確的。此時道安已經死去十餘年，羅什到長安二年。

東晉隆安三年（399年），六十五歲的法顯已在佛教界度過了六十二個春秋。六十多年的閱歷，使法顯深切地感到，佛經的翻譯趕不上佛教大發展的需要。特別是由於戒律經典缺乏，使廣大佛教徒無法可循，以致上層僧侶窮奢極欲，無惡不作。為了維護佛教“真理”，矯正時弊，年近古稀的法顯毅然決定西赴天竺（古代印度），尋求戒律。

這年春天，法顯同慧景、道整、慧應、慧嵬四人一起，從長安起身，向西進發，開始了漫長而艱苦卓絕的旅行。次年，他們到了張掖（今甘肅張掖），遇到了智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景五人，組成了十個人的“巡禮團”，後來，又增加了一個慧達，總共十一個人。“巡禮團”西進至敦煌（今甘肅敦煌），得到太守李浩的資助，西出陽關渡“沙河”（即白龍堆大沙漠）。法顯等五人隨使者先行，智嚴、寶雲等人在後。白龍堆沙漠氣候非常乾燥，時有熱風流沙，旅行者到此，往往被流沙埋沒而喪命。法顯後來在他的《佛國記》中描寫這裡的情景說：“上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟耳。”他們冒著生命危險勇往直前，走了十七個晝夜，一千五百里路程，終於渡過了“沙河”。

接著，他們又經過鄯善國（今新疆若羌）到了蔦夷國（今新疆焉耆）。他們在蔦夷國住了兩個多月，寶雲等人也趕到了。當時，由於蔦夷國信奉的是小乘教（印度佛教分小乘、大乘兩大派），法顯一行屬於大乘教，所以他們在蔦夷國受到了冷遇，連食宿都無著落。不得已，智嚴、慧簡、慧嵬三人返回高昌（新疆吐魯番）籌措行資。僧紹隨著西域僧人去了罽賓（在今克什米爾）。

法顯等七人得到了前秦皇族苻公孫的資助，又開始向西南進發，穿越塔克拉瑪大沙漠。塔克拉瑪大沙漠地處塔里木盆地中心（塔里木，在古突厥語中本意為“之流”；塔克拉瑪干含義則一直沒有定論。一般比較能自圓其說的解釋有三種：1、葡萄之鄉；2、原來的家園；3、吐火羅人的家園），這裡異常乾旱，晝夜溫差極大，氣候變化無常。行人至此，艱辛無比。正如法顯所述：“行路中無居民，沙行艱難，所經之苦，人理莫比。”法顯一行走了一個月零五天，總算平安地走出了這個“進去出不來”的大沙漠，到達了於闐國（今新疆和田）。於闐是當時西域佛教的一大中心，他們在這裡觀看了佛教“行像”儀式，住了三個月。接著繼續前進，經過子合國，翻過蔥嶺，渡過新頭河到了那竭國。法顯和慧應、寶雲、僧景等人則經宿呵多國、犍陀衛國而到了弗樓沙國（今巴基斯坦白沙瓦）。慧景到那竭國后病了，道整陪他暫住。慧達一個人去到弗樓沙國，與法顯他們會面。弗樓沙國是北天竺的佛教中心，慧達、寶雲和僧景在這裡了參訪了佛跡以後便返回了中國，慧應在這裡的佛缽寺病逝。

法顯獨自去了那竭國，與慧景、道整會合，三人一起南度小雪山（即阿富汗的蘇納曼山。梵語中是對“大雪山”即喜馬拉雅山而言）。此山也是冬夏積雪，三人爬到山的北陰，突然遇到寒風驟起，慧景受不住寒流的襲擊被凍死了，法顯撫摸著慧景的屍體，無限感慨地哭著說：“取經的願望未實現，你卻早死了，命也奈何！”然後與道整奮然前行，翻過小雪山，到達羅夷國。又經跋那國，再渡新頭河，到達毗荼國。接著走過了摩頭羅國，渡過了蒲那河，進入中天竺境。法顯和道整用了四年多時間，周遊中天竺，巡禮佛教故跡。

晉元興三年（404年），他們來到了佛教的發祥地—拘薩羅國舍衛城的祗洹精舍。傳說釋迦牟尼生前在這裡居住和說法時間最長，這裡的僧人對法顯不遠萬里來此求法，深表欽佩。《佛國記》載：“彼眾僧嘆曰：奇哉，邊地之人乃能求法至此。自相謂言：我等諸師，和上相承，未見漢道人來到此地也。”這一年，法顯還參訪了釋迦牟尼的誕生地—迦維羅衛城。

晉義熙元年（405年），法顯走到了佛教極其興盛的達摩竭提國巴連弗邑。他在這裡學習梵書梵語，抄寫經律，收集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經》、《綖經》、《摩訶僧祗阿毗曇》等六部佛教經典，一共住了三年。道整在巴連弗邑十分仰慕人家有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉僧律殘缺，發誓留住這裡不回國了。而法顯一心想著將戒律傳回祖國，便一個人繼續旅行。他周遊了南天竺和東天竺，又在恆河三角洲的多摩梨帝國（印度泰姆魯克）寫經畫（佛）像，住了兩年。

東晉義熙五年（409年）年底，法顯離開多摩梨，搭乘商舶，縱渡孟加拉灣，到達了獅子國（今斯里蘭卡）。他在獅子國住在王城的無畏山精舍，求得了《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經典。至此，法顯身入異城已經十二年了。他經常思念遙遠的祖國，又想著一開始的“巡禮團”，或留或亡，今日孤身一人，形影相弔，心裡無限悲傷。有一次，他在無畏山精舍看到商人以一把中國的白絹團扇供佛，觸物傷情，不覺潸然淚下。

到了北天竺，法顯第一個到的國家是陀歷，相當於今克什米爾西北部的達麗爾（Darel）。這裡和尚都是小乘。有一個木雕的彌勒像，同佛教傳入中亞和中國有聯繫。唐玄奘《大唐西域記》卷三也記載了這一件事。度河到了烏萇國，故址在今巴基斯坦北部斯瓦脫河流域。這裡的和尚信奉小乘，有佛的足跡。法顯在這裡夏坐，是公元402年。

夏坐后，南下，到了宿呵多國，相當於今斯瓦脫河兩岸地區。這裡有如來佛割肉貿鴿處，信徒起塔紀念。

從此東下，走了五天，到了犍陀衛國，其故地在今斯瓦脫河注入喀布爾河附近地帶。國人多小乘學。有佛以眼施人的遺跡。是古代阿育王子法益統治之處。

自此東行七日，到了竺剎屍羅國，相當於今巴基斯坦北部拉瓦爾品第西北的沙漢台里地區。佛為菩薩時，在這裡以頭施人，投身飼虎，這兩處都起了大塔。從犍陀衛國南行四日，到了弗樓沙國，故址在今巴基斯坦之白沙瓦。公元一二世紀的貴霜王迦膩邑迦曾統治此地。這裡有大塔，有佛缽。

西行十六由延，到了那竭國界醯羅城。由延，印度長度名。根據玄奘《大唐西域記》卷二的說法，是“聖王一日單行”。但是並不固定，有四十里、三十里、十六里等說。醯羅城，今賈拉拉巴德城南之醯達村。這裡有如來佛頂骨精舍。這個精舍名聲廣被，《洛陽伽藍記》、《大唐西域記》卷二等都有記載。從此北行一由延，來到那揭國城，故址在今賈拉拉巴德城西。這裡有菩薩以五莖花供養定光佛處。城中還有佛齒塔。城東北有佛錫杖精舍。城南有佛留影處。

法顯等在這裡住了冬天三個月，然後南度小雪山，慧景病死。這件事《祐錄》有記載。但是有一件事頗值得注意。《祐錄》認為從此進入北天竺；但是《法顯傳》卻認為，到了陀歷國，已進入北天竺。

過嶺以後，南到羅夷國。有三千和尚，大小乘都有。法顯在這裡夏坐，這是他西行后第五年，公元403年。南下，行十日，到跋那國，今巴基斯坦北部之邦努（Bannu）。這裡有三千小乘僧。從此東行三日，復渡新頭河，到了毗荼，今旁遮普。佛法興盛，大小乘都有。從此東南行，經過了很多寺院，進入了中天竺。先到摩頭羅國，即今印度北方邦之馬土臘。遙捕那河流經此處，即今之朱木拿河。河邊左右有二十僧伽藍，可有三千僧。

從此東南行十八由延，到了僧伽拖國，即玄奘《大唐西域記》卷四之劫比他。至於相當於今天什麼地方，學者間意見有分歧，總之是在今北方邦西部。此地佛教遺跡頗多，有佛上忉利天為母親說法處。下來時，地上化出三道寶階，後來又沒於地，余有七級現，阿育王於其上起精舍。佛在天上受天食，身作天香，於此處沐浴，浴室猶在。此外還有一些其他的塔。此處有僧尼千人，雜大小乘學。這裡有一個白耳龍。《祐錄》也記載了這一件事，稱之為迦施國，但是次序有些混亂。寺北五十由延有火境寺。別有佛塔，鬼神常來灑掃，不須人工。有一僧伽藍，可六七百僧。法顯住龍精舍夏坐，這是他西行第六年的夏坐，時為公元404年。

夏坐完畢，東南行七由延，到了罽饒夷城，即《大唐西域記》卷五之羯若鞠闍國曲女城，今之北方邦卡瑙季城。有二僧伽藍，盡小乘學。從此東南行十由延，到了沙祇大國，即今北方邦中部之阿約底。有佛嚼楊枝長出來的大樹。

從此北行八由延，到了拘薩羅國舍衛城，今北方邦北部臘普提河南岸之沙海脫—馬海脫。這裡佛教遺跡很多：有大愛道故精舍、須達長者井壁、鴦掘魔得道、般泥洹、燒身處。出城南門千二百步，有須達精舍，即所謂祇洹精舍。這裡有牛頭栴檀佛像。精舍西北四里有榛，名曰得眼。精舍東北六七里，有毗舍佉母精舍。祇洹精舍大院落有二門，一東向，一北向，這裡就是須達長者布金滿園買地之處。出東門，北行七十步，有外道女偽裝懷孕謗佛處，又有調達生入地獄處。道東有外道天寺，名曰影覆，只能世尊精舍影映外道寺，而外道寺則決不能影映精舍。繞祇洹精舍有九十八僧伽藍，除一處外，都住有和尚。在中國有九十六種外道，各有徒眾。《法顯傳》在這裡有幾句話：“調達亦有眾在，供養過去三佛，唯不供養釋迦文佛。”佛滅度后一千多年，似乎已經被他打倒在地的對手調達（提婆達多）居然還有徒眾，不能不說是佛教史上的一件大事。

城西五十里，有一邑，名都維，有迦葉如來遺跡。東南行十二由延，到那毗伽邑，有拘樓秦佛遺跡。從此北行，不到一由延，有拘那舍牟尼佛遺跡。從此東行，不到一由延，到了迦維羅衛城，即《大唐西域記》卷六之劫比羅伐窣堵國，在今尼泊爾境內，與印度北方邦毗鄰。這裡是釋迦牟尼誕生之地，古迹特多。佛傳中少年所發生的許多事情都在這裡留有痕迹。城東五十里有王園論民，佛就在這裡降生。論民在今尼泊爾境內臘明地（Rummindei）。法顯到的時候，此城已空荒頹敗，白象、獅子橫行。從佛生處東行五由延，到了藍莫國，今尼泊爾達馬里附近。這裡有藍莫塔，荒蕪已久，原來沒有僧人，群象以鼻取水灑地，折花供養。後來有道人還作沙彌，至今仍以沙彌為寺主。從此東行三由延，有太子遣還車匿塔。再東行四由延，有炭塔。

復東行十二由延，到拘夷那竭城，即《大唐西域記》卷六之拘廣那揭羅國。此城故址何在，學者意見分歧。很可能即在今尼泊爾南境小臘普提河和干達克河合流處之南。（參閱章巽前引書，89—91頁）城北雙樹間，希連河邊，是世尊般涅盤處。因而在佛教史上成為著名勝地。從此東南行十二由延，到了諸犁車欲逐佛般泥洹處。自此東行五由延，到毗舍離國，即《大唐西域記》卷七之吠舍厘國，都城故址在今比哈爾邦北部木札法普爾地區之比沙爾。這裡如來佛遺跡也特別多。有佛住處、阿難半身塔、庵婆羅女為佛起的塔，有庵婆羅園，有放弓仗塔，有毗舍離結集或七百結集的塔。從此東行四由延，到五河合口，有阿難般涅盤塔。

度河南下一由延，到摩竭提國巴連弗邑，即《大唐西域記》卷八、卷九之摩揭陀國，今比哈爾邦之巴特那。這裡有一個大乘婆羅門子，名羅沃私婆迷，為國王所敬奉。據《祐錄》卷十五《智猛傳》智猛在法顯后不久也來到華氏城，即巴連弗邑，在這裡遇到一個“大智婆羅門”，名羅閱宗，從他家裡得到《泥洹》胡本一部，又尋得《摩訶僧祇律》一部及余經。羅沃私婆迷與羅閱宗是一個人。巴連弗邑是該國最大的城，人民富盛，每年行像，傾城參與。這裡原是阿育王都城，他的遺跡很多。從此東南行九由延，至一小孤石山，山頭有石室。從此西南行一由延，到那羅聚落，是舍利弗本生村，有塔。從此西行一由延，至王舍新城。即《大唐西域記》卷九之易羅闍姞利呬城，故址在今印度東北部比哈爾邦西南的臘季吉爾。出城南四里，入谷到了沙王舊城。這裡有不少佛教遺跡。再入谷，搏山東南上十五里，到耆闍崛山，這就是有名的靈鷲峰。下面就接上了《祐錄》。以上是根據《法顯傳》對《祐錄》的補充。補充得這樣多，可見《祐錄》記載不夠全面。《祐錄》還有一個特點：一進北天竺，就講王舍城，緊接著又是耆闍崛山，法顯在這裡見到了如來大弟子大迦葉。但是在《法顯傳》中，這件事不是發生在耆闍崛山，而是在雞足山。從此南行三里，到一山，名雞足，大迦葉今在此山中住。

法顯又回到巴連弗邑。順恆水西下十由延，到了曠野精舍。復順恆水西行十二由延，到了迦屍國波羅城，即《大唐西域記》卷七之婆羅斯，今印度北方邦之瓦拉納西，《祐錄》稱之為迦施國。這裡佛教遺跡也很多。有名的仙人鹿野苑精舍，是佛初轉法輪的地方，就在這裡。此外還有彌勒受記處，翳羅缽龍精舍，《祐錄》中的白耳龍就是這一條龍。自鹿野苑精舍西北行十三由延，到拘晱彌國，即《大唐西域記》卷五之賞彌，今北方邦南部阿拉哈巴德西南之柯散（Kosm）。《祐錄》中的“后至中天竺”，疑有誤，法顯所有的上述活動都在中天竺，用不著“后至”了。從此南行二百由延，有達嚫國，即平常所謂南薩羅國，相當今印度中都馬哈納迪河及哥達瓦里河上游一帶地區。這裡有伽葉佛僧伽藍。但是，此國道路艱難，法顯沒有能親身去，只是聽本地人說到，故記入《法顯傳》中。法顯又回到巴連弗邑，親自抄寫戒律。因為北天竺諸國皆師師口傳，無本可寫，不得不躬親抄寫了。他在這裡住了三年，按時間推算應該是法顯西行后的第七年——第九年，即義熙元年——三年（405年—407年）。順恆水東下十八由延，有瞻波大國，今比哈爾邦東部巴格耳普爾略西不遠處。從此東行近五十由延，到多摩梨帝國，是海口，即《大唐西域記》卷十之耽摩栗底國，其首都故址在今印度西孟加拉邦西南之坦姆拉克（Tamluk）。法顯在這裡住了兩年，寫經及畫像。此當為義熙四年及五年（408年、409年）。法顯在印度的活動到此結束。

師子國，《大唐西域記》卷十一稱之為僧迦羅國，一意譯，一音譯，即今之斯里蘭卡。據說這裡原來沒有人，後來商人貪圖這裡的寶石，於是遂成大國。這裡有紀念佛來此化惡龍的大塔。有無畏山僧伽藍，法顯見故國白扇而流淚就在這座寺院里。有前王從印度中國取來的貝多樹，有聲名遠揚的佛牙。在無畏精舍東四十里，有跋提精舍，有二千和尚。城南七里有摩訶毗訶羅精舍，和尚三千人。這裡的國王篤信佛法，因此佛教非常興盛。法顯在這裡聽到天竺道人誦經，內容講的是佛缽。他想寫這一部經，但是道人說，只是口誦，因此沒有能寫成。法顯在這裡住了兩年，當為義熙六年及七年（410年、411年）。

東晉義熙七年（411年）八月，法顯完成了取經求法的任務，坐上商人的大舶，循海東歸。舶行不久，即遇暴風，船破水入。幸遇一島，補好漏處又前行。就這樣，在危難中漂泊了一百多天，到達了耶婆提國（今印度尼西亞的蘇門答臘島，一說爪哇島）。法顯在這裡住了五個月，又轉乘另一條商船向廣州進發。不料行程中又遇大風，船失方向，隨風飄流。正在船上糧水將盡之時，忽然到了岸邊，船上各人雖知己到漢地，但不知道到了漢地的哪一處，有人認為己過廣州，也有人認為尚未過廣州。法顯於是上岸詢問獵人，方知這裡是青州長廣郡（山東即墨）的勞山。青州長廣郡太守李嶷聽到法顯從海外取經歸來的消息，立即親自趕到海邊迎接。時為東晉義熙八年（412年）七月十四日。法顯65歲出遊，前後共走了三十餘國，歷經十三年，回到祖國時已經七十八歲了。在這十三年中，法顯跋山涉水，經歷了人們難以想象的艱辛。正如他後來所說的：“顧尋所經，不覺心動汗流！”

法顯在山東半島登陸后，旋即經彭城、京口（江蘇鎮江），到了建康（今南京）。他在建康道場寺住了五年後，又來到荊州（湖北江陵）辛寺，元熙二年（420年），終老於此，卒時八十六歲，一作八十二歲。

法顯在臨終前的七年多時間裡，一直緊張艱苦地進行著翻譯經典的工作，共譯出了經典六部六十三卷，計一萬多言。他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫大眾律，為五大佛教戒律之一，對後來的中國佛教界產生了深遠的影響。在抓緊譯經的同時，法顯還將自己西行取經的見聞寫成了一部不朽的世界名著-----《佛國記》。

《佛國記》全文九千五百多字，別名有《法顯行傳》《法顯傳》《歷游天竺紀傳》《佛游天竺記》等。它在世界學術史上佔據著重要的地位，不僅是一部傳記文學的傑作，而且是一部重要的歷史文獻，是研究當時西域和印度歷史的極為重要的史料。法顯去印度時，正是印度史上的黃金時代-----芨多王朝（320年－480年）有名的超日王在位的時代，關於芨多王朝古史缺乏系統的文獻記載，超日王時的歷史，只有依靠《佛國記》來補充。中國西域地區的鄯善、於闐、龜茲等古國，湮滅已久，傳記無存，《佛國記》中所記載的這些地區的情形，可以彌補史書的不足。《佛國記》還詳盡地記述了印度的佛教古迹和僧侶生活，因而後來被佛教徒們作為佛學典籍著錄引用。此外，《佛國記》也是中國南海交通史上的巨著。中國與印度、波斯等國的海上貿易，早在東漢時期已經開始，而史書上卻沒有關於海風和航船的具體記述。《佛國記》對信風和航船的詳細描述和系統記載，成為中國最早的記錄。

法顯的功績主要在於取經和翻譯。他攜歸和翻譯的經歷代經錄都有著錄，請參閱《祐錄》卷二以及其他經錄，這裡不再臚列。但是他寫的《法顯傳》對於世界的影響卻遠遠超過了他的翻譯對於中國的影響。《法顯傳》在歷代著錄中有很多不同的名稱，比如《佛游天竺記》《釋法顯行傳》《歷游天竺記》《佛國記》《歷游天竺記傳》《釋法顯游天竺記》《佛游天竺本記》《釋法明游天竺記》《法明游天竺記》《歷游天竺記傳》《法顯記》等等，名稱固繁，版本亦多（請參閱章巽前引書，頁13—24）。《法顯傳》在國際上的影響，首先表現在它的外文譯本之多上。根據章巽的統計（見同上書，頁30），共有英譯本三，譯者為Samuel Beal（1869）、James Legge（1886）和H.A.Giles（1923）；日譯本三，譯者為足立喜六：《考證法顯傳》（1935）、《法顯傳——中亞、印度、南海紀行研究》（1940）和長澤和俊（1970）。既然有了這樣多的譯本，那就必然有相應多的影響。

專門談一談《法顯傳》對印度的影響。眾所周知，印度古代缺少真正的史籍，這一點馬克思曾指出過。因此，研究印度古代歷史，必須乞靈於外國的一些著作，其中尤以中國古代典籍最為重要，而在這些典籍中，古代僧人的遊記更為突出。僧人遊記數量極多，而繁簡不同，時代先後不同。《法顯傳》是最古的和最全的之一。一向被認為與唐玄奘的《大唐西域記》和義凈的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》鼎足而三。研究印度古代史的學者，包括印度學者在內，都視之為瑰寶。有一位著名的印度史學家曾寫信說：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的。”

《法顯傳》又稱《佛國記》《佛游天竺記》《歷游天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對所經中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產、風俗乃至社會、經濟等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關於中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學史和航海史上佔有重要地位。在《佛國記》內，廣州被視為“漢地”，漢族地區的南部至少已包含廣東地區在內。

法顯是中國經陸路到達印度並由海上回國，而留下記載的第一人，他還參加翻譯從天竺取回的佛經《摩訶僧祗律》《大般泥洹經》等。

記錄法顯生平的典籍相當多，舉其大者有以下幾種：（一）《法顯傳》，法顯撰述。（二）梁僧祐撰《出三藏記集》，簡稱《祐錄》。（三）梁慧皎撰《高僧傳》卷三《法顯傳》。（四）唐道宣撰《大唐內典錄》。（五）唐靖邁撰《古今譯經圖紀》。（六）唐智升撰《開元釋教錄》。（七）唐圓照撰《貞元新定釋教目錄》。（八）隋費長房撰《歷代三寶記》。（九）元念常集《佛祖歷代通載》。

法顯性情純厚。有一次，他與同伴數十人在田中割稻，遇到一些窮人來搶奪他們的糧食。諸沙彌嚇得爭相逃奔，只有法顯一個人站著未動。他對那些搶糧食的人說：“你們如果需要糧食，就隨意拿吧！只是你們現在這樣貧窮，正因為過去不布施所致。如果搶奪他人糧食，恐怕來世會更窮。貧僧真為你們擔憂啊！”說完，他從容還寺，而那些搶糧的人竟被他說服，棄糧而去。這件事使寺中僧眾數百人莫不嘆服。

《祐錄》

《高僧傳》

法顯紀念館於2007年10月奠基，位於法顯大師的故鄉山西臨汾。歷時兩年修建，在社會各界的大力支持下順利完工。紀念館佔地490平方米，建築面積168平方米，總投資200萬元。在此次落成典禮上，紀念館展示了法顯紀念銅像、取經線路沙盤圖、法顯求法漆雕連環畫以及國內外各個時期、各種版本的《佛國記》等。

總導演：金鐵木

導演：鄧斐

執行製片人：金城司路路

攝影指導：王琥

視效指導：徐晉非王思宇

剪輯：郭沛

解說：李易

12幅系列油畫《法顯傳》，由油畫家管恩智先生繪製。

公元337年，中國北方的後趙王朝立國18年。

法顯已經70歲高齡，要像來時那樣翻越高山雪嶺、穿越茫茫沙漠，一定凶多吉少。自己該何去何從呢？歸國之路又在哪裡呢？這些問題，讓法顯無比困擾。因為他並不擔心自己生命的安危，最讓法顯憂心忡忡的，就是這些歷盡千辛萬苦尋求到的佛典經律，不能被他帶回故國家園。

當法顯完成《佛國記》后，他知道自己的生命已經快走到盡頭。在佛堂內，法顯最後一次禮拜著佛祖。對於一個僧人來說，生命的目的就在於圓滿成佛。自踏入佛門以來，法顯始終追隨著佛的腳步，沒有片刻的懈怠。

公元423年，法顯在荊州江陵的辛寺里悄然逝世，享年86歲。

1600年來，法顯始終沒有被人們所遺忘。法顯所創作的《佛國記》，更是代代相傳，被翻譯為英、法、日，印度文等多國版本，為中外文化交流留下了寶貴的文化遺產。

2015年6月26日晚，以東晉時期高僧法顯西行取經而改編的長治襄垣秧歌劇《法顯》在襄垣會堂上演。該劇真實再現了62歲的法顯歷經14年，長途跋涉，走遍三十餘國，最終取回真經戒律的感人故事。該劇弘揚了法顯堅忍不拔、無私奉獻的崇高精神。

長治襄垣秧歌劇《法顯》是由長治市襄垣縣委常委、副縣長、宣傳部長桑愛平編劇，國家著名導演張平總導演的新編大型歷史人物劇。該劇講述了東晉時期，佛教在中國得到空前的發展，而出生在山西臨汾的高僧法顯胸懷大志，一心向佛，以普度天下蒼生為己任，於公元399年西行印度求取真經戒律，歷經14年，走遍三十餘國，最終取回12部重要經典籍，譯註60餘卷上百萬言經書，並將所歷國家山川地貌、風土人情撰成《佛國記》，為中外文化交流留下了寶貴的文化遺產。

義凈說：“自古神州之地，輕生殉法之賓，（法）顯法師則他辟荒途，（玄）奘法師乃中開正路。”

梁啟超說：“法顯橫雪山而入天竺，齎佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一。”

尼古拉斯·沙勒說：“人們知道訪問過印度尼西亞的中國人的第一個名字是法顯。”他還把《佛國記》中關於耶婆提的描述稱為“中國關於印度尼西亞第一次比較詳細的記載”。

足立喜六：把《佛國記》譽為西域探險家及印度佛跡調查者的指南。

恩·克·辛哈等人也稱讚說：“中國的旅行家，如法顯和玄奘，給我們留下有關印度的寶貴記載。”

首先是他的籍貫。《祐錄》《高僧傳》《古今譯經圖紀》、《開元錄》等書都說他是平陽武陽人。《歷代三寶記》《大唐內典錄》則只說是“襄垣沙門”。按當時只有上黨縣，而無襄垣縣。（參閱章巽《法顯傳校注》頁2）

第二是他的生年。《祐錄》沒有說，其他書亦然。我們只能根據能掌握的資料加以推斷。法顯生年大概是公元342年，壬寅，晉咸康八年。（參閱章巽同上書，頁1—2）

第三關於“三歲便度為沙彌”的問題。小孩子常生病送入空門以求長壽的事情，屢見於中國載籍。法顯時代竟已經如此。可見此時佛教已經深入人心了。

第四關於法顯和同學刈稻的問題。在印度，佛教並不提倡僧人勞動。直到今天，斯里蘭卡、緬甸、泰國等小乘國家的僧侶仍然靠乞食度日。在中國法顯時代，寺院經濟早已形成，寺院多有田地，除了靠僱工耕種外，由寺院的執事次第安排僧及信徒二眾來出坡勞動。《道安傳》中也有勞動的記載。