義凈

義凈十四歲出家，即仰慕法顯、玄奘西行求法的高風。及從慧智禪師受具足戒后，學習道宣、法礪兩家律部的文疏五年，前往洛陽學《對法》（《集論》）、《攝論》，又往長安學《俱舍》、《唯識》。

唐高宗咸亨元年（670年），他在長安曾和同學處一、弘褘等相約西遊；但處一未能成行，弘褘亦至江寧而中止。後來他途經丹陽，有玄逵同行。

翌年（671年），他在揚州坐夏，遇著將赴龔州（今廣西僮族自治區平南縣）上任的州官馮孝詮，一同去廣州，得到馮氏的資助，這年十一月間，從廣州搭乘波斯商船泛海南行。這時只有他弟子善行相隨。他們海行二十天到達室利佛逝（今蘇門答臘），停留了六個月，在此學習聲明。

善行因病返國，他即孤身泛海前行，經末羅瑜（后改隸室利佛逝）、羯荼等國，於咸亨四年（673年）二月到達東印耽摩梨底國，和另一住在那裡多年的唐僧大乘燈相遇，停留一年，學習梵語。其後，他們一同隨著商侶前往中印，瞻禮各處聖跡。往來各地參學，經歷三十餘國，留學那爛陀寺歷時十一載，親近過那爛陀寺寶師子等當時著名大德，研究過瑜伽、中觀、因明和俱舍，並和道琳法師屢入壇場，最後求得梵本三藏近四百部，合五十餘萬頌，方才言旋。

武周垂拱三年（687年），他歸途重經室利佛逝，就在那裡停留二年多，從事譯述。他為了求得紙墨和寫手，曾於永昌元年（689年）隨商船回到廣州，獲貞固律師等的相助，仍於是年十一月返回室利佛逝，隨授隨譯，並抄補梵本。

天授二年（691年），他遣大津回國，把自己在室利佛逝新譯的經論及所撰《南海寄歸傳》等送回。到了證聖元年（695年），他才偕貞固、道宏離開室利佛逝，歸抵洛陽，受到盛大的歡迎，住在佛授記寺。他先共於闐實叉難陀、大福先寺主復禮、西崇福寺主法藏等譯《華嚴經》。

久視元年（700年）以後，他才組織譯場，自主譯事。從此直到睿宗景雲二年（711年）止，譯鈔經典並撰述共六十一部，二百三十九卷（《貞元錄》「敕薦福寺翻經」下一百零七部，四百二十八卷）。

他所譯述雖遍三藏，但力行專攻律部，譯事之暇，常細心地把日常重要律儀教授學徒，漉囊護生，凈瓶滌穢，嚴守規矩，樹立新范，學僧傳習，遍於京洛，為一時所稱嘆。玄宗先天二年（713年）正月，卒於長安大薦福寺翻經院，享年七十有九。

義凈七歲時，父母送他入齊州西南四十里的土窟寺，從善遇和慧智兩位法師學習。善遇法師博學多能，精通佛經，對六藝、天文、地理、陰陽、歷算亦有很深的研究。慧智禪師研習《法華經》數十年，造詣極深。在他們的教導下，義凈掌握了豐富的文化知識，在佛學方面也打下了堅實的基礎。貞觀二十年（646年），善遇法師去世，義凈就跟慧智禪師學習，把精力集中於佛教內典的修習，“晝夜勤六時而不倦，旦夕引四輩而忘疲”。貞觀二十二年，義凈受具足戒，正式出家為僧。數載勤學，義凈學業大進。慧智見他天資聰穎，前途無量，遂勸他出外求學。義凈辭別土窟寺，來到佛教中心洛陽、長安。

在東都洛陽，義凈修習《對法》、《攝論》諸經，佛學水平又有提高。但其時佛教各派紛爭，觀點歧異，典籍的記載與解釋亦互不統一，故義凈在學習中產生各種疑問。於是他又來到長安，學習了《俱舍》、《唯識》等經，但胸中疑問不減。為祛蔽解疑，義凈認為必須赴印度取經求法。咸亨元年（670年），他在長安結識了并州的處一法師、萊州的弘禕法師，眾人志同道合，相約赴印度取經。當時往印度的道路主要有三條，陸上的“絲綢之路”因西域動亂而阻隔不通，吐蕃道則不僅道路艱險而且常受唐蕃關係的影響。相對而言，海路較為通暢。唐朝強大富庶，南亞、西亞諸國紛紛前來貿易，海舶雲集廣州諸地，搭乘商船赴印度求法取經成為義凈諸人的一致選擇。計議已定，遂相約離京東下，處一因母年高而罷，弘禕至江寧而止。義凈等途經丹陽時，又有玄逵加入。咸亨二年（671年），義凈坐夏揚州。秋，接受龔州（今廣西平南）馮孝詮的邀請，同達廣州。馮孝詮及其家人皆篤信佛教且家資雄厚，他們敬佩義凈西天取經的志向，遂資助西行費用，馮孝詮並與波斯船主商定，許義凈等人附船前往印度。其時的廣州，萬商雲集，是唐朝南方海上交通的中心，港中停舶著婆羅門、波斯、獅子國、大食等國的船隻，這些海船一般形體較大，船深往往有六七丈，符合海上航行的要求。義凈深知此去印度的艱難，遂在等船期間返回齊州，向慧智禪師等故鄉師友告別。再回廣州，同行者唯有門人善行，其他人均因故罷退

海船出廣州后，經二十天左右，義凈到達室利佛逝（今蘇門答臘）。這地理位置十分重要，是中國通往印度的海上要道。義凈在此地居住半年，習聲明（音韻學）。其間唯一的同行弟子善行因病無法前行，被迫回國。凈隻身繼續前行，於咸亨三年（672年）五、六月間到馬來半島南端的末羅瑜國。由末羅瑜再經羯荼國，到達裸人國，西北行半個月後到達耽摩立底。耽摩立底為東天竺的南界，義凈在此居住一年有餘，從僧人大乘燈學習梵語。大乘燈原籍愛州（今越南清化），幼時隨父母遷往杜和羅缽底國，后出家，到長安從玄奘受具足戒，在乘船前往印度途經耽摩立底時被強盜劫掠，被迫滯留十二年。耽摩立底雖距中天竺的那爛陀寺不很遠，但途中常有強人出沒，很不安全。他們等到一個機會，隨同幾百名商人結伴前往中天竺。不幸的是義凈途中染病，“身體疲羸”、“孤步險隘”，落在眾人後面，又遭強人打劫，受盡凌辱，幾乎喪命，但義凈還是堅持到底，趕上了大隊，來到了朝思暮想的那爛陀寺。

到達那爛陀寺后，義凈又北行至毗舍離國，再西北行至拘彝那竭，又西南行到波羅奈城東北的鹿苑雞嶺，此後重回那爛陀寺，向著名僧人寶師子和智月等學習經典，研究瑜伽、中觀、因明、俱舍論等學，並進行佛教經典的翻譯，同時考察印度佛教教規和社會習俗。前後十一年，兢兢業業，銳意進取。大約在垂拱元年（685年），義凈乘船離開印度東歸。垂拱三年，他到達室利佛逝，停留二年有餘，專心從事翻譯和著作。為了得到紙和筆，曾於永昌元年（689年）隨商船回到廣州，得到貞固律師等人的幫助后，又於當年十一月返回室利佛逝。天授二年（691年），義凈派遣大津將著作及新譯的佛經送回國。武周證聖元年（695年），義凈與弟子貞固、道宏離開室利佛逝回國。

武則天對義凈的歸來十分重視，不僅派出使者前往迎接，而且親自率眾人到洛陽上東門外迎接，並賜予他“三藏”之號，詔命義凈住在洛陽佛授寺。此後，義凈先後在洛陽延福坊大福先寺、西京長安延康坊西明寺、東京福先寺、長安薦福寺等寺院翻譯佛經。先天二年（713年）正月，在長安薦福寺經院圓寂，享年七十九歲。葬於洛陽北原上，建有靈塔。乾元元年（758年），以塔為中心，建立了金光明寺。

義凈畢生從事佛事活動，特別在譯經和著述方面花費了大量心血。他譯經活動大致可以分為三個階段，第一階段自入抵印度那爛陀寺至室利佛逝返國前，他試譯了《根本說一切有部毗奈耶頌》、《一百五十贊佛頌》。第二階段是回國后至自主譯場之前，主要是整理原來的譯著，並參加於闐三藏實叉難陀法師主持的《華嚴經》的翻譯。第三階段，在則天久視元年（700年）以後義凈自設譯場，親自翻譯佛經，先後在洛陽、長安諸寺譯出的佛經有幾百卷之多。義凈的翻譯活動得朝廷和僧眾的大力支持。在福先寺、西明寺譯《金光明最勝王》等二十部佛經時，印度沙門阿儞真那，中國僧人波侖、復禮、慧表、智枳、法寶、法藏、德感、勝庄、神英、仁亮、大儀、慈訓等分別為證梵文義、筆受、證義，朝廷的成均（即國子監）和太學助教許觀監護，譯文經繕寫後進呈朝廷。武則天十分高興，親制《聖教序》，對義凈的功業大加稱讚。中宗神龍元年（705年），義凈在東都洛陽翻譯《孔雀王經》、在大福先寺譯《勝光天子》等經時，兵部侍郎崔湜、給事中盧粲潤文正字，秘書監駙馬都尉楊慎交監護。景雲元年（710年），義凈在大薦福寺譯《浴象功德經》等二十餘部佛經時，吐火羅（今阿富汗）沙門達磨末磨、中印度沙門拔弩、罽賓（今克什米爾地區）沙門達磨難陀、居士東印度伊舍羅、沙門惠積、文綱、惠詔、利貞、勝庄、愛同、思恆、玄傘、智枳等中外僧人為證梵文、證梵本、讀梵本、證義、筆受、證譯，而修文館大學士李嶠、兵部尚書韋嗣立、中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用、兵部侍郎張說、中書舍人李又等二十餘人次文潤色，左僕射韋巨源、右僕射蘇環監護、秘書大監嗣虢王邕同監護。景雲二年（711年），在大薦福寺譯《稱讚如來功德神咒》等經時，太常卿薛崇嗣監護。中外名僧參加助譯、朝廷名臣潤色，使得翻譯活動得以順利進行，義淨髮揮了關鍵作用。義凈不僅精通漢、梵文，又有在印度生活了十幾年的經歷，而且又經過試譯、助譯的實踐鍛煉，因此翻譯起來得心應手。儘管如此，義凈在翻譯過程中依舊兢兢業業，一絲不苟，他堅持直譯的特點，在原文下加註說明，訂正譯音譯義，介紹產物制度，在語譯方面，區分俗語雅語，又常在意譯漢字下標出四聲和反切，以求得準確的發音，因此在總體上他繼承了玄奘的翻譯特點，同時也有自己的獨創之處，這一切使義凈的譯作達到了很高的水平。

義凈的西行和翻譯佛經活動對唐朝的佛學產生了很大影響。印度歸來時，義凈除了帶回近四百部合五十萬頌佛經外，還帶回金剛座真容一鋪，舍利三百粒，這些都成為中國宗教界的瑰寶。所譯佛經以律籍為主，其中特別是根本說一切有部體例範圍都較完備。另外如《集量》、《法華》等也很重要。除律部外，他也重視瑜伽一系的學問，他認為“所云大乘，無過二種：一則中觀，二乃瑜伽……瑜伽則外無內有，事皆唯識”。他譯出的佛經中也有瑜伽系的內容，同時適應當時崇尚密宗的風氣，還譯出了《金光明經》及一些陀羅尼經，有的還附有密宗源流的資料，這些都豐富了唐朝的佛學典籍。跟從義凈譯經和求學的僧人很多，他很賞識的有崇慶、崇勛、元廓、玄秀、玄睿、惠神等，跟隨身邊的有崇俊、玄暉、曇傑、寶嚴等，遠在各地的有法明、敬忠等，這些弟子的佛學觀點都受到義凈的影響。

除了在佛學和翻譯方面的貢獻外，義凈在地理、外交方面也很有功績。他在歸國途中逗留室利佛逝時，寫出了《南海寄歸內法傳》、《大唐西域求法高僧傳》等書，這些著作記述了前往印度的僧人，其中二十餘人從吐蕃道去印度，三十餘人經廣州出海去印度，這樣海陸兩途的情況在書中都有了記錄。

《大唐西域求法高僧傳》，以僧傳的形式記述了唐初從太宗貞觀十五年(公元641年)以後到武後天授二年(公元691年)，共四十餘年間，57位僧人(包括義凈本人，也包括今屬朝鮮的新羅、高麗，今屬越南的交州、愛州等地的僧人)到南海和印度遊歷求法的事迹。書後附《重歸南海傳》，又記載武后永昌元年(公元689年)，隨義凈重往室利佛逝的四位中國僧人的事迹。這部書在內容和結構上非常有特色。

《大唐西域求法高僧傳》沒有採用傳統的僧傳模式，而是按57位僧人出行時間的先後總為一傳，分別敘述他們的籍貫、生平、出行路線、求法狀況。多敘述簡略，有的僅三十餘字，比如木叉提婆篇、慧琰大師篇。只有少數的幾位僧人著墨較多，比如玄照法師、道琳法師等。著墨多少可能與義凈掌握的資料多寡有關。但無論詳略，其敘述總是按照籍貫、生平、出行路線、求法狀況的順序下來，無則預設。依此看來，該書似乎是一部“行狀”的集合。據清人吳曾祺的《文體芻言》解，“行狀，漢時只謂之狀。自六朝以後則謂之行狀。所以述死者之行誼及其爵里、生卒年月，為乞人撰文而作。”這種行狀多讚美之詞，或者說，有褒無貶。由此觀本書，行文上確有行狀特色。以著墨最少的兩位僧人為例。卷上的《交州木叉提婆師》全文，“木叉提婆者，交州人也。不閑本諱。泛舶南溟，經游諸國。到大覺寺，遍禮聖跡。於此而殞，年可二十四五矣。”另，卷上的《交州慧琰法師》全文，“惹琰法師者，交州人也。即行公之室酈。隨師到僧訶羅國，遂停彼國，莫辨存亡。”由文中標註的下劃線，很清楚地看到敘述對象的籍貫、卒歿生平、出行路線、求法狀況等。這是書中最簡單的描述，著墨較多的僧人只是在此基礎上加了詳細的出行路線，求法過程及所求經卷，生平成就等。

但該書不僅僅是“行狀”的集合，它還有著自己獨特的編排手法與結構。這將在下文中詳為論述。義凈只是通過這種看似簡單的“行狀”手法，真實而清晰地反映了唐初求法僧的情況。

陸路的情況中對尼婆羅（今尼泊爾）多有記載，玄會等僧人就是從尼婆羅返回唐朝，而客死旅途的。至於書中記錄的海道情況尤顯重要，由於玄奘的《大唐西域記》記載了陸路的所見所聞，法顯的《佛國記》詳於陸路而略於海路，因此義凈記述的有關南海各地的情況，就成為流傳至今的關於南海各地的最早歷史地理材料，為各國研究歷史、地理和外交者所重視。書中有關印度的珍貴史料，其中對醫學記載頗多，如《南海寄歸內法傳》第二十七章就講到印度傳統的醫學——“八醫”，並指出“西方藥味與東夏不同，互有互無，事非一概”。第二十八章專講印度進葯的方法，其中提到印度人患病時常用少食的方法來治療，這頗具科學性。還有關於印度人的衛生習慣，如沐浴、食前洗手、散步等。

“觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創辟新途，奘法師乃中開王路”，這是義凈對法顯、玄奘功績的評價。其實在探險、求法、翻譯，著述等諸方面，義凈正是繼法顯、玄奘之後最有貢獻的代表人物。

義凈

《求法詩》

晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。

去人成百歸無十，後者焉知前者難！

路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫。

后賢若不諳斯旨，往往將經容易看。

《在西國懷王舍城》（一三五七九言）

游，愁。

赤縣遠，丹思抽。

鷲嶺寒風駛，龍河激水流。

既喜朝聞日復日，不覺頹年秋更秋。

已畢耆山本願城難遇，終望持經振錫住神州。

《余以咸亨元年在西京尋聽於時與並部處一法師》

我行之數萬，愁緒百重思。

那教六尺影，獨步五天陲。

上將可陵師，匹士志難移。

如論惜短命，何得滿長祇。

《玄逵律師言離廣府還望桂林去留愴然自述贈懷》

標心之梵宇，運想入仙洲。

嬰痼乖同好，沈情阻若抽。

葉落乍難聚，情離不可收。

何日乘杯至，詳觀演法流。

《西域寺》

眾美仍羅列，群英已古今。

也知生死分，那得不傷心。

《道希法師求法西域終於庵摩羅跋國后》

百苦忘勞獨進影，四恩在念契流通。

如何未盡傳燈志，溘然於此遇途窮。