青海道情

道情，源於唐代道教在道觀內所唱的經韻。宋代后吸收詞牌、曲牌，衍變為在民間佈道時演唱的新經韻，又稱道歌。用漁鼓、簡板伴奏，與鼓子詞相類似。之後，道情中的詩讚體一支主要流行於南方，為曲白相間的說唱道情；曲牌體的一支流行於北方，逐步形成了各地的道情戲。內容有升仙道化戲、修賢勸善戲、民間生活小戲、歷史故事和傳奇公案戲四類。

道情是漁鼓的前身，“道情”又名“黃冠體”。是道家所唱的道家的情事，神遊廣漠、寄情太虛，有餐露服曰之思。道情以“清、賢、高、載”四字為教義。清，是清凈無為；賢，是賢壽重德；高，是高風亮節；載，是宣揚教義。起初道情是雲遊道人拿上尖板魚鼓演唱；後來傳於民間，一般一個人唱，眾人合唱。道情形式上以座唱為主，打擊樂器有魚鼓、尖板、三岔板（即雲香板）和撞鈴等。

道情在青海流傳的過程中，受當地民間音樂、地方語言、文化歷史等因素的影響，逐步成為具有濃郁青海地方特色的曲種。道情進入青海最晚不超過清末，先是被曲藝藝人所接受，後來在其它民間藝術形式中有道情的演唱。譬如，民間社火中的“八仙”就專唱道情，燈影戲中的仙家或道士出場時也唱道情。

“青海道情”的句式一般是上下對句的七言句子，但是它的段落構成很考究，有說白、韻白、念詩和唱詞。在說、韻、唱之間還配有隨合故事情節發展情緒的當地民歌、小調、牌子等樂曲間奏，十分中聽，唱詞部分用的道情調分為“陰腔”和“陽腔”兩類，這兩個曲調可單獨用，也可以交替用，兩調風格統一，優美委婉，頗具詠誦之風。

整段故事的演唱過程中，韻白與唱詞部分，不斷交替出現，成為講唱文學中一種特殊的形式。從許多傳統曲目看，其中韻白、說白、念詩等等格式。顯然有文人沾手的痕迹，在演唱的變化中，由於這些部分不夠通俗，失掉了傳統民間藝術的特點，藝人們常常略去不用或只用一二。現在“青海道情”的演唱除了某些傳統段子外，新創作曲目已摒棄了“韻白”等部分，開口即唱，也獲得了廣大群眾的認可和歡迎。

無論青海道情、全國各地的道情曲調上有著怎樣的不同，但是都有漁鼓和簡板這兩件伴奏樂器，形成了道情這一曲種別具一格的特色。這兩件樂器的存在也說明了“青海道情”淵源流長，形式古樸，是從內地傳來的。青海省傳統民間文化源流探討中，道情的流傳也是中原文化傳播的一個活例證。所謂“漁鼓”，是用四尺多長的一段竹筒，兩頭綳上皮子，負靠肩上，用手指敲擊，有的還在筒上裝有幾對小鑔鈸，嘣嘣嚓嚓，節奏鮮明，頗具有古風。所以許多地方又把道情叫做“湟鼓”，如《湖南漁鼓》、《丹陽漁鼓》等等。

另一樂器叫做“簡板”，是兩塊一尺左右的響板，形似琵琶，邊方直，小頭略下處有孔眼，用絲繩或綢帶穿起，相互間留一定間隙，如竹做快板一樣，執在手中搖打，聲音清脆而響亮。其它伴奏樂器有四弦板胡、笛子、碰鈴、三弦等等。

河湟道情的書目，現在見到的有三十餘部。《湘子傳》句數長達五千行，表達了人民群眾在當時歷史條件下的願望和要求。《湘子傳》、《八仙慶壽》是表述道家故事的；《妙善出家》、《目蓮僧救母》是表述佛家故事的；《狀元祭塔》、《永樂出家》是西寧賢孝中的曲目內容；其它作品 有《無量傳》、《賣葯》、《崔家巷》等。道情在語言、歷史、神話傳說、民俗、美學等方面，都有一定研究和欣賞價值。

青海道情”的書目也很可觀，現見到的已有30餘部，如《湘子傳》，篇數長達5000行，神話色彩濃郁、想象力豐富，通過湘子出家的故事，對封建禮法的罪惡進行了一定程度的揭露，也表達了人民群眾在當時歷史條件下的願望和要求。

其它作品如《無量傳》、《賣葯》、《崔家巷》等等，在語言、歷史、神話傳說、民俗、美學諸等方面都有一定的研究和欣賞價值。現代創作的許多段子歌頌了英雄人物，反映了當前生活現實，表彰了四化建設的新風尚、新事物等，給“青海道情”注入了新的生命力。在藝術上進行了演唱方式、音樂唱詞等方面的革新，使這一具有地方特色的曲種得到了不斷地發展。