阿闍梨

阿闍梨有五種：

(一)出家阿闍梨，受戒時之授十戒師，故又作十戒阿闍梨。

(二)受戒阿闍梨，受具足戒時之羯磨師，故又作羯磨阿闍梨。

(三)教授阿闍梨，受具足戒時之授威儀師，故又作威儀阿闍梨。

(四)受經阿闍梨，教授經典讀法、意義之師。

(五)依止阿闍梨，與比丘共居，指導比丘起居之師；或比丘僅依止從學一宿之師，亦可稱依止阿闍梨。以上五種加上剃髮阿闍梨則為六種阿闍梨。

受具足戒時，須有三師、七證師等十位。三師，指得戒和尚、羯磨阿闍梨、教授阿闍梨。小乘受戒法必須有三師親臨；而大乘受戒法，根據觀普賢經，得以釋尊、文殊、彌勒像替代。如大乘圓頓戒，即以釋尊為戒和尚，以文殊為羯磨阿闍梨，以彌勒為教授阿闍梨。另據大智度論卷十三載，在家眾欲出家作沙彌、沙彌尼，必須要有戒和尚及阿闍梨，以此諸師比喻為出家父母。禪宗沙彌之受戒，必定有戒師、作梵闍梨（誦梵唄之師）以及引請闍梨（指導起居之師）參加。

在密教，對通達曼荼羅及一切諸尊、真言、手印、觀行悉地、傳法灌頂者，即稱之為阿闍梨

據大日經卷一具緣品載，阿闍梨須具足如下十三德：

(一)發菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼綜眾生。(四)善巧修行般若波羅蜜多。(五)通達三乘。(六)善解真言實義。(七)知眾生心。(八)信諸佛菩薩。(九)得傳授灌頂等妙解曼荼羅畫。(十)調柔其性，遠離我執。(十一)於真言行善得決定。(十二)究習瑜伽。(十三)住於勇健之菩提心。准此，故謂如能殷重服侍阿闍梨，即可獲得極大之福報，正如勤耕田地，必能豐收，故又稱阿闍梨為阿闍梨田，列為八福田之一。又密教之阿闍梨即一般所習稱之上師、金剛上師。如上記所說能任灌頂授法之阿闍梨，又稱大阿闍梨。然據密教諸經軌所載，一般阿闍梨亦可分為學法灌頂之阿闍梨與傳法灌頂之阿闍梨，兩類皆有多種之別。

出家阿闍梨

又作出家闍梨。五種阿闍梨之一。阿闍梨，為梵語a^ca^rya 之音譯，意即師範。出家阿闍梨即指傳戒時之戒師。又初出家時所依之授業師，亦稱出家阿闍梨。

羯磨阿闍梨

又作受戒阿闍梨，梵語karmacarya，巴利語kammacariya。為受戒三師之一。即於戒場為受戒者指示作禮乞戒等規矩儀式之阿闍梨。又稱羯磨戒師、羯磨師。僧羯磨卷上（大四○·五一四中）：‘今請大德為羯磨阿闍梨，願大德為我作羯磨阿闍梨，我依大德故，得受具足戒。’黃檗清規梵行章（大八二·七六九中）：‘凡欲開壇弘戒，頭首知事預白堂頭，議請羯磨、教授、尊證、引請諸闍黎並侍者、直壇。’小乘以現前之師（學德與夏臘具備者）作羯磨阿闍梨，大乘圓頓戒則請文殊菩薩為羯磨師。

教授阿闍梨

三師之一，五種阿闍梨之一。又作教授師。於戒場，教授戒子威儀作法等之阿闍梨。小乘戒以現前之師為教授阿闍梨，與羯磨阿闍梨均為戒臘五年以上者；於大乘圓頓戒，則別請彌勒菩薩為教授師。又密教在灌頂道場，引導受者入場內，教示投花等作法及其進退者，稱為教授阿闍梨，或稱教授人。

受經阿闍梨

五種阿闍梨之一。略稱受經闍梨。受持經典，稱為受經。於授具足戒時，讀經，並講說經典義理，令受戒者受持經典之軌範師，即稱受經阿闍梨

依止阿闍梨

五種阿闍之一。又作依止師。比丘新剃度后，依止其他先輩比丘，而受其監督學法，此師即稱依止阿闍梨。據釋氏要覽卷上載，師有二種：一為親教師，即比丘依之出家、受經者；二為依止師，即比丘依之稟受三藏者。而禪林中，亦稱參禪之師為依止師。戒律中有關依止之規定者，稱為依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度，巴利律藏之大品第一大犍度（Maha-kkhandhaka）等廣律之受戒篇，及巴利律藏附隨依止品（Nissaya-vagga）中，均有關於受戒者依止師之詳細記載。

四分律行事鈔卷上之三師資相攝篇就其依止，開立明弟子依止、明二師攝受二門，後者設有依止意、得無師時節、簡師德因明諸師不同、明請師法、師攝受法、明治罰訶責法、明失師法等七門而詳釋之。其中依止意條載，新受戒者初入佛法，萬事無知，動輒違教，故律中制定未滿五歲，或已滿五夏之愚痴者，應依止有德者，咨承法訓。

唐密阿闍梨資格及次第

按唐密真言宗的規定，守持凈戒的出家佛子完成四加行才能獲得入壇灌頂的資格，得到許可后就可參加入壇灌頂，受金胎兩部或一部大法灌頂授職，即成為傳法阿闍梨；也就是說，獲得傳法阿闍梨是有一定的次第的，當然也是可以公開的。

在日本高野山獲得傳法阿闍梨的次第是：

1、剃度，獲得度牒；

2、受三壇大戒；

3、受法許可，有摺紙和許可憑證；

4、受三昧耶戒，有齒木、金剛線等憑證；

5、修滿整整100天四加行正行，依次為《十八道加行正行》、《金剛界加行正行》、《胎藏界加行正行》、《護摩法加行正行》，每行前有摺紙傳授和憑證；

6、入兩壇灌頂，完畢后，大阿闍梨授予印信和傳承憑證，學法者即獲得傳法阿闍梨位；

7、如欲得傳燈阿闍梨位，還必須在此基礎上接受一流全部修法儀規傳授，然後才能獲得傳燈阿闍梨位，並有印信為憑證。

傳法阿闍梨不但要眾德具備，而且還要具五明，五明即所謂聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。聲明指研究語言和名、句、文身等如何構成和梵唄誦唱的學問，尤其密法梵唄不通即失其明。工巧明依照《瑜伽師地論》指農、商、事王、書、標、計度、數、印、占相、咒術、營造（雕塑和繪畫）、生成（豢養六畜等）、防那（紡織、編織、縫紉）、和合（調解爭訟）、成熟（飲食業）、音樂等十二種。醫方明相當於現代的醫藥科學和醫療技術。因明原來指古印度邏輯學。通俗言即善辯因緣因果關係。內明泛指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。

阿闍梨必須具備五明，方可傳法！唐密自會昌法難后沒有恢復的主要原因之一即是五明兼通之師闕如。