鮑焦

鮑焦，周朝人，隱士，與介子推齊名，典故“抱木而死”。

《史記》（魯仲連鄒陽列傳）第二十三：

“魯連見新垣衍而無言。新垣衍曰：“吾視居此圍城之中者，皆有求於平原君者也；今吾觀先生之玉貌，非有求於平原君者也，曷為久居此圍城之中而不去？”魯仲連曰：“世以鮑焦為無從頌而死者，皆非也。◇集解鮑焦，周之介士也。見莊子。○索隱從頌者，從容也。世人見鮑焦之死，皆以為不能自寬容而取死，此言非也。□正義韓詩外傳云：“姓鮑，名焦，周時隱者也。飾行非世，廉潔而守，荷擔采樵，拾橡充食，故無子胤，不臣天子，不友諸侯。子貢遇之，謂之曰：‘吾聞非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？’鮑焦曰：‘吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死。’遂抱木立枯焉。”按：魯仲連留趙不去者，非為一身。眾人不知，則為一身。○索隱言眾人不識鮑焦之意，焦以恥居濁世而避之，非是自為一身而憂死。事見莊子也。彼秦者，棄禮義而上首功之國也，◇集解譙周曰：“秦用衛鞅計，制爵二十等，以戰獲首級者計而受爵。是以秦人每戰勝，老弱婦人皆死，計功賞至萬數。天下謂之‘上首功之國’，皆以惡之也。”○索隱秦法，斬首多為上功。謂斬一人首賜爵一級，故謂秦為“首功之國”也。權使其士，虜使其民。○索隱言秦人以權詐使其戰士，以奴虜使其人。言無恩以恤下。彼即肆然而為帝，○索隱肆然猶肆志也。過□正義至“過”字為絕句。肆然其志意也。言秦得肆志為帝，恐有烹醢納筦，遍行天子之禮。過，失也。而為政於天下，○索隱謂以過惡而為政也。則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。□正義若趙、魏帝秦，得行政教於天下，魯連蹈東海而溺死，不忍為秦百姓。所為見將軍者，欲以助趙也。”

今吾觀先生之玉貌，非有求於平原君者也，曷為久居此圍城之中而不去？”魯仲連曰：“世以鮑焦為無從頌而死者，皆非也。①觽人不知，則為一身。②彼秦者，□禮義而上首功之國也，③權使其士，虜使其民。④彼□肆然而為帝，⑤過⑥而為政於天下，⑦則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。⑧所為見將軍者，欲以助趙也。”

注①集解鮑焦，周之介士也。見莊子。索隱從頌者，從容也。世人見鮑焦之死，皆以為不能自寬容而取死，此言非也。

注②索隱言觽人不識鮑焦之意，焦以恥居濁世而避之，非是自為一身而憂死。

事見莊子也。”

《莊子·盜跖》：

“介之推至忠也，自割其股以食文公，文公背之、子推怒而去，抱木而燔死”

《韓詩外傳·鶴鳴》：

“子以忠者為用乎，則鮑焦何為抱木而泣，子推何為登山而燔”

周朝時期的隱士，他因不滿時政，廉潔自守，遁入山林，抱樹而死！

周朝時期的隱士，他因不滿時政，廉潔自守，遁入山林，抱樹而死！雖不及陶淵明的佳作而留名於世間，其隱士氣節令人生畏。

抱木而死

典故“抱木而死”。

周朝隱士，是中華道家哲學術語。指隱修專註研究學問的士人。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱士。