劉元

劉元從小聰穎好學，後來考取了功名，官至昭文館大學士，正奉大夫，秘書監卿等。他學識廣博，繪畫雕塑兼長，尤其是他那傳神的雕塑作品，在元朝達到了極高的水平，堪稱一代典範。清代康熙年間編輯的《日下舊聞》載：“京師像設之奇古者日劉蠻塑。”說者疑鑾與母音相近而誤。當時京都許多廟觀塑像出自劉元之手。

考郝伯徠常《陵川集》：“燕有四賢祠，其像塑自劉鑾。”劉元、劉鑾及劉正奉。均是一人，因劉元曾任“正奉大夫”，古人也稱劉正奉。說他的雕塑在當時是最著名的了。“正奉塑像，虞文靖特為作記。”《元史·方技傳》云：“有劉元者，嘗從阿爾尼格學西天梵相，亦稱絕藝。”下云：“元字秉元，薊之寶坻人。”清乾隆年間編撰的《日下舊聞考》記載：“玄都勝境在弘仁寺西，建於元，相傳為劉元塑像。正殿乃玉皇大帝，右殿塑三清，儀容肅穆，道氣深沉，左殿塑三元帝君，上元持簿側首而問，若有所疑，一吏跪而答，甚戰慄，一堂之中皆若悚聽嚴肅者。神情動止，真稱絕藝。”劉元堪稱雕塑一傑。

在北京西安門裡府右街北口有一個很小的衚衕地名－－劉蘭塑，又叫劉鑾塑。衚衕雖小，名氣卻很大。據說這裡原是元代天慶觀舊址，天慶觀的神像都是劉元所塑，自古至今，十分出名。《天咫偶聞》記載道：“天慶觀在氈壇寺南，俗稱劉鑾殿，神像皆出元劉正奉鑾手今已頹敗零落，蔓草塞門，過者瞻望太息。”據有關史料記載，劉鑾殿內有真武廟。所說“玄都勝境”即天慶宮，因內有劉元雕塑品而得名“勝境”。乾隆二十五年（1760年）重修賜名“天慶宮”，“前殿額曰泰鈞，後殿額曰統元。皆皇上御書。”乾隆二十七年（1762年），御制《天慶宮像元劉鑾塑詩》：南雕北塑古所傳，大神塑猶存元。名手劉姓元與鑾，東獄搏換稱元賢。茲天慶像鑾坯埏，棟宇剝落像巍然。呵護丁甲其敢延！為新棟宇丹獲鮮，像佛增易如故焉。是日路便展禮虔，高居上帝絳節翩。侍臣儀從飄乎仙。曹司聾啞解事艱，斯作典欲為其難。以神喻人至理存，一潔矩乃為心寒”。劉元是我國歷史上一位殊才。

劉元少年時候就當上了一名道士。為了學藝，他長期侍奉一位掌管朝延符錄圖讖的青州杞道錄（姓加職務的稱呼），並拜杞為師。杞道錄傳授給他多種藝術，雕塑、繪畫僅是其中的一部分。他不僅能獨立操作，給許多名剎塑像，而且還能領作。當時就已經是一個很出名的人物了。至元七年（1270年）元世祖忽必烈令阿尼哥監修北京護國仁王寺，並招奇工來從事雕塑，有人舉薦劉元，被世祖忽必烈採納，劉元參加了這項工作。就在這裡，又向阿尼哥學習塑造西天梵像藝術，即印度塑佛法。阿尼哥是忽必烈的匠人總管，稱為國公。劉元很快學會了阿尼哥的造像藝術。

此後，劉元給元朝兩都，即上都（內蒙古多倫縣東閃電河北岸）和大都（北京）的大廟塑鑄了許多名像，都是非常精採的。被贊為“西天梵像神思妙合，栩栩如生令人叫絕”。號稱“天下節與比者”。特別是他為上都塑的三皇像，尤顯技藝高超不流時俗，最為精碎。有學識的人都以為他的造像藝法是得自三聖人之精妙。因為這個，皇帝曾兩次賜宮女給他做妾，官封“昭文館大學士”，還給他增加了下屬人員，皇帝出行，必有他跟隨。並奉仁宗皇帝上諭：非有旨，不準擅自為人造像。也就是說，劉元給誰造像，須皇帝批准。

北京朝陽門外，以前有座東嶽廟（今公安部處），用來祭祀東嶽天齊仁聖帝（泰山神）的，一直到前幾十年還安在。那裡塑像就十分出名。廟雖幾重建，塑像卻依然精采。廟裡有閻王殿，有猙獰的惡鬼塑像，像下裝著輪子。塑像下的地是空的，連著輪子。遊人推開殿門，跨進門檻，一腳踏在塑像前的地上，塑像便突然旋轉到你身前，掄起手中的白粉口袋，打在你身上。如無思想準備，便會嚇個半死。所以人們說起東嶽廟的塑像，大有談虎色變之感。據《寶坻縣誌》（乾隆本）記載，東嶽廟的塑像是出自劉元之手。他把泰山神塑得“巍巍然有帝王之度”，他把侍臣像塑成“憂深思遠”之態。然而，劉元在打算做侍臣像的時候，並不是馬上就干。而是經過了周密的構思，包括到禁宮中查閱資料。他在圖畫里恰好見到了唐朝魏徵像，高興的驚呼：“找到了，找到了！我如果不塑成這個樣子（指神態），就別叫侍臣像。”於是，他急奔廟內，做起了侍臣像，當日即成。接著士大夫們的尊敬心情都來觀像，一個個仰著頭轉著圈地看，無不讚歎元之絕藝。事隔一百多年後，（明朝正統年間），有位侍臣住在廟裡看元所塑侍臣像，看得入了迷，果然在像前呈“憂思深遠”狀。使劉元所說的“不塑成這個樣子就別叫侍臣像”這句話，奇迹般地應驗了。

劉元所塑西番佛像，多系密像，更為新奇、高超，亦稱絕藝。不過既在當時，一般人們也是很少見過的。劉元塑像自吸收印度、尼泊爾的造像手法之後，使他的雕塑技藝有了更高的成就，幾乎件件都是精品。尤其是在脫空塑上貢獻極大。他塑像時，先按所設計的神像大小、形狀，用鐵絲綁好架子，然後將和好的泥給神像“長肉”，視乾濕程度按部位加工，經過精雕細刻做成偶像（即泥胎）。再把準備好的多層綢布裹在“肌肉”上，然後塗漆，等個時間之後則開始搏捏，去掉泥土，再行細緻地整理、彩繪，最後塗上真金。此工序叫做“搏換”，俗曰“脫活兒”，至今北京還有這句俗話。

他把密教的雕塑技術和中國的雕塑手法結合起來，使中國雕塑藝術得到了新的發展，給明清各代的雕塑留下了極為深刻的影響。劉元塑像的作品風格、特點是什麼？根據記載和對作品分析，試述為：造型精美，比例勻稱，面部表情神氣而生動，豐富而深刻。腰部細長，希臘鼻子，栩栩如生，不流時俗。可惜的是劉元的塑像傳到後世的很少，現在幾乎絕響於人間了。因為塑像不比繪畫易於流傳，他的同時人虞集花《劉正奉塑記》中就曾對此有感，在張彥遠的《名畫記》中，記錄畫人數十名，而塑像者僅一、二人。說道：“良畫可傳玩，模拓久遠；塑者滯一處，好事識者或不得而觀覽，使精藝不表白於後世，誠可慨也。”當時他已意識“塑”之不能致遠傳久，但卻未考慮到後代的大量破壞，否則那感慨就更多了。

劉元一生從事雕塑藝術近六十年，活動範圍很廣：山西、內蒙古、河北易縣和固安縣，北京白雲觀、廣濟寺，香山和京西翠微山大悲寺，天津市寶坻縣廣濟寺（三大士像）及東關外的東嶽廟，都有劉元手跡。雖說現在已不多見，但仍有山西省晉城市玉皇廟內二十八宿神像，如今大都保存完好。每個神像的身上，在不同的位置都附著一個不同的小動物，非常生動，確使國內外遊人叫絕。這些塑像當然出自劉元之手。證以《二十八宿歌》：》......舉枚上下一一數，一一生氣噓雲風，相傳劉元負絕技，此像定是元之功......。另外，塑像中正有腰部細長，希臘鼻子等特點，所以是全國罕有的寶貴文物之一。廟內有一塊“二十八宿像作者--劉元”簡介牌，因內容太少，許多遊人要求更多一點了解劉元其人。壓力之下，1987年5月，山西派專人來寶坻考查劉元，重新增補了簡介內容。