由命而道
由命而道
任何一個文明發祥較早並在此後以其最初成就長久地參與了人類文化創造的民族，都曾有過這樣的時代：它之前的所有時代都向著它而趨進，似乎都在為它的到來作一種準備，它之後的所有時代又都一次次地回味於它；這時代彷彿它前後的那些時代環繞的軸心，二十世紀的德國哲學家雅斯貝斯把它稱作“軸心時代”。
“軸心時代”的特徵，倘一言以蔽之，正可說是人文眷注從“命運”到“境界”或所謂由“命”而“道”的轉換。
中國的“軸心時代”當在諸子蜂起的春秋戰國之際……
所謂由“命”而“道”，是指人們由關注人的可能的“命運”，轉為涉及人生當有意義的“境界”。
“命運”問題是“人從何處來，又向何處去”的問題，“境界”問題是“人生有什麼意義”的問題。這兩個問題是從人生的終極處問起的，因而構成人生其他的一切問題的輻輳。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
——張載（1020-1078）
儘管中華民族自號為獨立的民族，但如果思想上絕不自求為獨立，只是一味地追逐模仿別人，那只是有獨立之名，而無獨立之實，與亡國滅種相差無幾。
——張君勱（1887-1968）
黃克劍，1946年生。現為中國人民大學教授。著有《兩難中的抉擇》、《寂寞中的復興》、《掙扎中的儒學》、《人韻——一種對馬克思的讀解》、《心蘊——一種對西方哲學的讀解》、《百年新儒林》、《美：眺望虛靈之真際》、《黃克劍自選集》，譯有《政治家》，主編有《當代新儒學八大家集》等。
第一講 緒論：中國的“軸心時代”
一種生命化的研究方法
人類文化史上的“軸心時代”
卜“命”與致“道”
先秦諸子學說在怎樣的人文分際上
第二講 老子
老子其人與《老子》其書
“道法自然”
“有無相生”
“上德不德”
“復歸於朴”
第三講 孔子
孔子的生命情調
“仁”——“吾道一以貫之”
“興於詩，立於禮，成於樂”
“女（汝）為君子儒，無為小人儒”
“政者，正也”
“有教無類”
第四講 墨子
墨子與《墨子》
“兼相愛，交相利”
“尚賢”與“尚同”
“尊天”與“事鬼”
儒墨之辨
第五講 莊子
莊子其人和《莊子其書》
……
第六講 孟子
第七講 荀子
第八講 名家
第九講 法家
第十講 陰陽家
附錄
