張載
北宋關學學派創始人
張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，世稱橫渠先生。祖居大梁（今河南開封），后遷鳳翔、邵縣橫渠鎮。又移長安，遂為長安人。北宋思想家、教育家、理學創始人之一。
嘉祐進士任簽署渭州判官公事，協助渭州軍帥蔡挺籌劃邊防。熙寧二年（1069）為崇文院校書；次年因病屏居，讀書講學；熙寧十年（1077年）同知太常禮院，復以病歸。
宋神宗熙寧十年（1077年）張載病逝於臨潼，時年五十八，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。
大事件
1020
出生
宋真宗天禧四年（1020年）出生於長安（今西安）
1041
上書范仲淹
宋仁宗慶曆元年（1041年）張載二十一歲時，寫成《邊議九條》，向當時任陝西經略安撫副使、主持西北防務的范仲淹上書，陳述自己的見解和意見，打算聯合焦寅（陝西永壽人，精通軍略）組織民團去奪回被西夏侵佔的洮西失地，為國家建功立業，博取功名。
1057
考取進士
嘉祐二年（1057年）三十八歲的張載赴汴京（今開封）應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候詔待命之際，張載受宰相文彥博支持，在開封相國寺設虎皮椅講《易》。
1057
進士登第，任職司馬參軍
嘉祐二年（1057年）張載進士登第，先後任祁州（今河北安國）司法參軍、雲岩縣令（今陝西宜川境內）著作佐郎、簽書渭州（今甘肅平涼）軍事判官等職。
1077
逝世
熙寧十年（1077年）11月17日行至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就寢，翌日晨與世長辭，享年五十八歲，臨終時只有一個外甥在身邊。
張載，字子厚，世稱橫渠先生。祖居大梁（今河南開封），后遷鳳翔、邵縣橫渠鎮。又移長安，遂為長安人。名字出自《周易·坤卦》：“厚德載物”。
張載半身像
宋仁宗慶曆元年（1041年）張載二十一歲時，寫成《邊議九條》，向當時任陝西經略安撫副使、主持西北防務的范仲淹上書，陳述自己的見解和意見，打算聯合焦寅（陝西永壽人，精通軍略）組織民團去奪回被西夏侵佔的洮西失地，為國家建功立業，博取功名。
康定元年至慶曆二年（1040年—1042年）范仲淹知永興軍、陝西經略安撫招討副使、兼知延州（今延安），在延州軍府召見了這位志向遠大的儒生。張載談論軍事邊防，保衛家鄉，收復失地的志向得到了范仲淹的熱情讚揚，但范仲淹說：“儒者自有名教，何事於兵？”認為張載可成大器，勸他作為儒生一定可成大器，不須去研究軍事，勉勵他去讀《中庸》，在儒學上下功夫。
慶曆二年（1042年）范仲淹為防禦西夏南侵，在慶陽府（今甘肅慶陽）城西北修築大順城竣工，特請張載到慶陽，撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。
嘉祐二年（1057年）三十八歲的張載赴汴京（今開封）應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候詔待命之際，張載受宰相文彥博支持，在開封相國寺設虎皮椅講《易》。期間遇到了程顥、程頤兄弟，張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽取二程對《易經》的見解，然後感到自己學得還不夠。第二天，他對聽講的人說：“易學之道，吾不如二程。可向他們請教。”二程由此在京中名聲大震。
然而在同二程談論道學的要義后，他又很自信地認為自己已經求得道義，沒有什麼其他的事再值得追求，拋棄所有曾經研習過的學說，專心致志學道。表現了他在學術上積極開拓精神，其作《易說》就是在這個時期寫成的。
嘉祐二年（1057年）張載進士登第，先後任祁州（今河北安國）司法參軍、雲岩縣令（今陝西宜川境內）著作佐郎、簽書渭州（今甘肅平涼）軍事判官等職。在作雲岩縣令時，辦事認真，政令嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉里老人到縣衙聚會。常設酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求，縣衙的規定和告示，每次都召集鄉老，反覆叮嚀到會的人，讓他們轉告鄉民，因此，他發出的教告，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。在渭州，他與環慶路經略使蔡挺的關係很好，深受蔡挺的尊重和信任，軍府大小之事，都要向他諮詢。他曾說服蔡挺在大災之年取軍資數萬救濟災民，並創“兵將法”，推廣邊防軍民聯合訓練作戰，還提出罷除戍兵（中央軍）換防，招募當地人取代等建議。他還撰寫了《經原路經略司論邊事狀》和《經略司邊事劃一》等，展現了軍事政治才能。
張載
熙寧十年（1077年）秦鳳路（今甘肅天水）守帥呂大防認為張載的學術承繼古代聖賢的思想，可以用來複興古禮矯正風化，上奏神宗召張載回京任職。此時張載正患肺病，但他不願錯過施行政治理想和主張的機會，便帶病入京。宋神宗任用張載擔任同知太常職務（禮部副職）。當時有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮，下詔禮官執行，但禮官認為古今習俗不同，無法實行過去的禮制。唯張載認為可行，並指出反對者的作為“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，不久便辭職西歸。同年十一月十七日行至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就寢，翌日晨與世長辭，享年五十八歲，臨終時只有一個外甥在身邊。
張載一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，終身清貧，歿后貧無以殮。在長安的學生聞訊趕來，才得以買棺成殮，護柩回到橫渠。翰林院學士許詮等奏明朝廷，乞加贈恤。神宗下詔按崇文院三館之職，賜喪事支出“半”數。
元豐元年（1078年）三月張載葬於橫渠大振谷其父張迪墓南，與弟張戩墓左右相對。
南宋寧宗嘉定十三年（1220年）宋賜謚“明公”。
南宋理宗淳祐元年（1241年）賜封郿伯，從祀孔廟。
張載像
張載認為生在世上，就要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國平天下，努力達到聖賢境界。關學的主旨，集中地體現在被當代哲學家馮友蘭概括的橫渠四句中：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。
張載認為：宇宙的本體，萬物的始基是氣，一切萬物都是由氣化而來的，形態萬千的萬物，都是氣的不同表現形態。不論聚為有象的“有”還是散為無形的“無”，究其實質，都是有，不是“無”，所說“太虛即氣，則無無。”因為物質的氣作為宇宙本體，只有存在形式的不同變化，不是物質本身的消滅和化為無有了，氣是永恆存在的。如此，張載關於世界的物質統一性和物質的永恆性思想，是古典樸素唯物主義思想的最高成果。
關學在“太虛即氣”的元氣本體論基礎上，對宇宙萬物的矛盾運動，發展變化及其規律，以及解決矛盾的方法等做出了說明，許多見解相當深刻、精闢。
張載認為，氣的本然狀態是無形的太虛，氣的基本特性是運動與靜止，充滿宇宙渾沌無間的太虛之氣，是在不斷進行“鬱蒸凝聚、健順動止”等不同形式的變化。萬物的生死，動靜的改變，都是氣的萬殊變化的體現和變化的結果。太虛之氣之所以能不斷地運動變化，是因為太虛之氣是陰陽之二氣的合和體。太虛是陰陽未分的渾沌狀態，也稱之為元極。陰陽分化為太極，無極而太極，太極生兩儀——陰與陽。陰陽交互變化而生萬物。太虛之氣包含著陰氣與陽氣兩個矛盾的方面。陽氣的特性是清、浮、升、動；陰氣的特性是濁、沉、降、靜。陰陽二氣處同一個統一體中，既相互對立，相互鬥爭，相互激蕩，又相互聯繫，相互依存，相互滲透，相互生髮。所謂“獨陽不生，孤陰不長”。陰陽二氣的這種關係的運動變化，是萬物運動變化的根本原因和動力。
在認識論上，關學提出了“聞見之知”與“德性之知”兩個概念。這是中國古典哲學關於認識和知識理論的一個創舉。張載認為：人的知識是由耳目鼻舌身等感官接觸外界事物而獲得，即為“聞見之知”。但僅只聞見之知，並不能全面認識天下有形有象之事物，更不能窮盡無形的天下事物之理。要窮理盡性，必須有一種比聞見之知更廣泛、更深刻的知識，就是“德性之知”。人的認識過程分為聞見之知與德性之知兩個階段，即所謂的感性認識與理性認識。張載進一步認為，只有德性之知才為真知，才能反映萬物的本性本質，“誠明所知，乃天德良知，非見聞小知而已。”（《正蒙·誠明篇》）。在探討人的認識來源時，已經看到了感性與理性，有限與無限，相對與絕對，現象與本質的辯證關係，並作了精闢的論述，從而對中國古代認識論作出了重要的貢獻。
張載總結了先秦以來的人性論，吸取了各家學說的優點和長處，創立了關學具有特色的人性學說。
關學認為，人和萬物都是由“氣”產生和構成的。因為氣有清濁、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便產生了千差萬別的物和人，所以，氣的本性就是人和萬物的本性。據此，可以肯定人和萬物都是有性，而且人和萬物的本性，同出於“太虛之氣”。因此，性是永恆存在的，先天之性本源是純善純清純潔的，但人生下來之後，具有不同的身體條件、生理特點、家庭環境和自然環境。這些外在因素與人與生俱來，先天秉賦的天地之性結合，交互作用和影響而形成的後天之性，就是“氣質之性”。氣質之性中有善有惡，有清有濁，從而決定了人性具有千差萬別，這樣，張載創立了人性二元論。
天地之性誠明至善，是善的來源，而氣質之性有善有惡，是惡的來源，是人慾的體現。至此，關學對於爭論了一千多年的性善與性惡論，給了一個總結性的合理解釋。人犯錯誤，作惡了，是氣質之性中的惡性，人要成為聖賢君子，必須變化氣質之性，去掉氣質之性的遮蔽，回歸和彰顯天地之性。變化氣質之性的方法，途徑是接受教育，學習禮義道德，養氣集義。
《周易》作為群經之首，“大道之源”，是中華傳統文化的源頭活水。北宋諸子將《周易》研究推向了一個新階段。張載《橫渠易說》傳世，其研究具有顯著特點，關於辯證法的思想，內容豐富，論證全面，寓意深刻，理論精確，是中國古代一位辯證法大師。
張載畫像
張載關學教育思想，主要有以下幾個方面：
一、以德育人，變化氣質，求為聖人。
張載認為，人的本然之性，即天地之性，無不善，只是由於氣質之性的蔽障，阻塞而有不善。為了使人為善，就必須通過教育、學習、變化氣質，返本為善，從而成為有道德的人。教育的最終目的是達到聖人境界。
二、幼而教之，長而學之。
張載對於教育理論的研究極為重視，有獨到之見。認為對人的教育要從早抓起，實行胎教，“幼而教之，長而學之。”注意兒童心理，創造良好的環境，發展兒童天性，從小就培養兒童的良好習慣和道德行為，長大繼續學習，使之強化，最終造就有用之才（《張子語錄》）。強調早期的教育和繼續教育，是張載關學教育思想的又一特色。
三、立志向學，勤勉不息。
張載認為“志”是教育的大前提，一個人求知為學，為人做官，都必須“立其志”，“正其志”，“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成”。有了志向目標，就要孜孜不倦，勤勉不息，達到目標，實現理想。（《經學理窟》、《正蒙·至當篇》）
四、循序漸進，博學精思。
張載對學習方法也進行了深入研究。他認為學習求知是一個循序漸進的“有序”過程。既不能停止間斷，又不能急於求成，躐等而教。老師應循序而教，學生應循序而學。他還認為，求學的漸進過程積累功夫，應當以“三年為期”，學者自朝至晝至夜為三節，每天勤學苦讀，由日積月，期月成年，至三年事大綱慣熟，經過這樣的漸進功夫，學習方可有成。學有所成，還必須博學精思。（《經學理窟》）
五、學貴心悟，去疑求新。
關於讀書方法，張載強調：人思考的主要器官是“心”，為了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑釋之，去之，便會獲得新的知識，認識新的義理。所以，他力倡“學貴心悟，守舊無功”的學問之法及求知精神（《張子語錄》）。張載對讀書求知方法論述要點概括為：用心、熟讀、精思、經常、不懈、去疑、求新、勿助、勿長、講論、開塞、實作、實行等。張載關於讀書求知方法的論述，得到後世學者的反覆評價。如朱熹《近思錄卷三》所說：“此論甚當，若不濯去舊見何處新所意來。”
六、啟發誘導，因材施教。
張載題跋立像
七、虛心求知，擇善而從。
張載認為，學習求知，必須虛心，虛心方能接納百物，匯合各種知識，進入神明之境。虛心就是不以己有之知存於心中，干擾接納新知，所以“虛心”就是“靜心”，“一靜”。張載說：“天地以虛為德、至善者虛也。虛者天地之祖，天地從虛中來。”（《張子語錄》）。“靜者善之本，虛者靜之本，靜猶對動，虛則至一”。“與天同源謂之虛，須行事實故謂之實”。“天地之道無非以至虛為實，人須於虛中求出實。聖人虛之至，故擇善自精”。（《張子語錄》）。張載主張，人求學問，必須去除“意、必，固、我”，達到至誠，存德，虛靜。要向各種人物學習，不恥下問，擇善而從。
八、學貴有用，道濟天下。
張載認為，教育的最終目的是使人變化氣質而成為聖賢。教育必須注重道濟天下，利濟眾生。教育學生做一個對天下，對人民有用的人。所以特彆強調“學貴有用”、“經世致用”、“篤行踐履”，反對空知不行，學而不用，坐而論道、這是關學學風的突出特點和優點。張載認為，聖人之學就是為排除國家民族之憂患而立，聖人如果不以國家人民為憂患，聖人也是沒用的。
北宋是中國君主專制社會歷史中一個特色鮮明的朝代，思想及學術相對自由，儒家、道家及佛教的發展和研究都達到了一個新的階段。同時，傳統工商業、自然科學發明創造也空前活躍。
張載半身像
一、突破地心說。
“恆星不動，純系乎天……日月，五星逆天而行，並乎地者也……間有緩速不齊者，七政之性殊也。”它突破了遠古以來的地心說，把天看作是一個以恆星為中心的，金、木、水、火、土諸星及地球，“運旋不窮”的整體，這在人對宇宙的認識上是一個歷史性的突破。
二、天體運行說。
關學認為“動必有機，動非自外”。張載指出：日、月、星、辰（稱之為“七政、七曜”）等天體各有自己的運動規律，其運動的速緩升降皆取於自身的機制，而非外力使然。
三、天體左旋右旋說。
張載明確指出：日月星辰順著天體左旋，只是旋轉稍微遲緩一點，肉眼觀察起來似乎向右旋轉了，左旋右旋其實是相對的，講的是地球自轉與其它天體公轉的相對關係。他進一步指出，每天日行一度，月行十三度，故曰“右行最速”而“日右行雖緩”。闡述雖不精確，但已是了不起的進步。
四、以氣化論解釋天文歷算地理現象。
如“日質本陰，月質本陽，故朔望之際精魄反交，則自為之食矣”。就是說，在月朔時，月精對日發生作用，產生日食。在月望時，日精對月發生作用，產生月食。按照這種理論，還較合理地解釋了四時更迭，寒暑往來，潮汐漲落，風雲雷霆，霜雪雨露等自然現象。
《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》《橫渠易說》《經學理窟》《張子語錄》等，明嘉靖間呂柟編有《張子鈔釋》，清乾隆間刊有《張子全書》，後世編為《張載集》。朱熹和呂祖謙在編輯《近思錄》時所列張載著作計有：《正蒙》《文集》《易說》《禮樂說》《論語說》《孟子說》《語錄》《經學理窟》等。
宋史·藝文志》中著錄張載著作有：《易說》三卷、《詩說》一卷、《橫渠張氏祭儀》一卷、《三家冠婚喪祭禮》五卷、《經學理窟》三卷、《正蒙書》十卷、《張載集》十卷等。
| 關係 | 姓名 | 備註 |
| 父親 | 張迪 | 北宋徽宗宣和年間，河北路洺州（今河北永年東）張迪“聚眾數十萬，陷州縣”，曾圍攻濬州（今河南浚縣）五日。 |
| 弟弟 | 張戩 | 北宋大臣 |
| 母親 | 陸氏 | ——— |
《宋史·卷四百二十七·列傳第一百八十六》（張載傳）
張載墓
張載墓從宋明道二年（1033年）至1985年，歷時九百五十二年，共維修、綠化5次。1998年投資6萬元，對墓區進行了整修，包砌了墓冢，增添了香爐、供桌，修建了碑樓、祭祀台等。通往張載墓的二級公路已經完工。依照省文物局的規劃，張載墓還將擴展50餘畝，同時修建山門、石橋、廟堂、廂房等。
《宋史·卷四百二十七·列傳第一百八十六》（張載傳）：“載學古力行，為關中士人宗師，世稱為橫渠先生。”“敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性變化氣質之道，學必如聖人而後己。以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，以秦漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神。”
呂公著：“學有本原，四方之學者皆宗之。”
《朱子類語》：“（人性論）極有功於聖門，有利於後學，前此未曾有人說到此。”（張載的辯證思想）“極精”、“極好”。
程頤：“《西銘》明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子后蓋未之見。”
王夫之：“張子之言無非《易》，立天，立地，立人，反精研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往聖之傳，非張子其孰與歸！”“橫渠學問思辨之功，古今無兩。”“張子之學，上承孔孟之志，下救耒茲之失，如蛟日麗天，無幽不燭，聖人復起，未有能易焉者也”。
譚嗣同：“不知張子，又烏知天？”：“地圓之說，古有之矣，惟地球五星繞日而運。月繞地球而運，及寒暑晝夜潮汐之所以然，則自橫渠張子發之”，“今以西法推之，乃克發千古之蔽。疑者譏其妄，信者又以駕於中國之上，不知西人之說，張子皆以先之。今觀其論，一一與西法合。可見西人格致之學（指西方近代自然科學），日新日奇，至於不可思議，實皆中國所固有。中國不能有，彼故專之。然張子苦心極力之功深，亦於是征焉。注家不解所謂，妄援古昔天文學家不精不密之法，強自繩律，俾昭著之。文晦澀難曉，其理不合，轉疑張子之疏。不知張子，又烏知天？”譚嗣同認為，張載關於天文地理等自然現象的科學理論，不僅早於西方，而且高於西方，不僅合理，而且科學。只有了解張載的科學理論，才能更好的了解天文、地理。
