橫渠四句

“橫渠四句”出自張載《橫渠語錄》，原文如下： “為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”

張載的這四句話被當代哲學家馮友蘭概括為“橫渠四句”。2006年9月，時任國務院總理的溫家寶在出訪歐洲前夕接受外國記者採訪時，曾引用這句話來表達自己的心跡。“橫渠四句”包含下面的意思：

1、 “為天地立心”，程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」，天地本無心，但人有心，人的心也就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施於人”，也就是仁所由出的起點。以此馬一浮先生總結道：“學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”

2、“為生民立命”，直接來源於孟子的“立命”的思想。《孟子．盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”通過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。張載所標示的“為生民立命”，實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在於教，“修道之謂教”，此之謂也。

3、“為往聖繼絕學”，故“往聖”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。

4、“為萬世開太平”，所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。“開”期待之謂。“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新回歸率性誠明的人類精神家園。

葉采解：“天地以生生為心，聖人參贊化育，使萬物各正其性命，此為天地立心也；建明義理，扶植綱常，此為生民立道也；繼絕學，謂纘述道統；開太平，謂有王者起，必取法利澤，垂於萬世。”按：宋代理學家認為儒學道統自堯、舜、禹、湯、周文王，至於孔子，至於孟子。孟子既沒，其道不傳。至宋儒興，才倡明了千載不傳之學。故稱“為往聖繼絕學”。為生民立道，《橫渠文集·性理拾遺》作“為生民立命”。

1、“為萬世開太平”，中國人的理想

致辭結尾時，馬英九引用北宋大儒張橫渠的話，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，呼籲“為了兩岸人民，讓我們一起努力、‘為生民立命，為萬世開太平’，為中華民族開創更和平燦爛的未來。”道出了儒家后孫對理想的追求和實踐，讓人充滿了信心和力量，這就是中國人的擔當和責任。

2、長篇歷史小說《大儒張載》中詳細地解讀和闡釋了橫渠四句。

3、【訪談】“橫渠四句”是中國人精神上的絕句 | 杜崇斌

“橫渠四句”這四句話最能表達一個人對國家，對社會的擔當和使命。言簡意賅，境界宏遠，可以說“橫渠四句”是中國人精神上的絕句，相當於精神上的坐標。不管身在何處，世界華人都對此感同身受，它具有非常強大的民族凝聚力。

據報載，在今年6月19日下午召開的國醫大師表彰及座談會上。國醫大師朱良春在發言中吟誦了北宋大儒張載(橫渠)的名言“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，表達了其為中醫事業竭盡綿薄之力的拳拳之心。

這四句名言，載於中華書局編《張載集·張子語錄》中，曾被當代哲學家馮友蘭稱之為“橫渠四句”，由於其言簡意宏，一直被人們傳頌不衰。此名言早在1988年第24屆漢城奧運會的開幕式上由巨型電子屏幕映出后，就引起了眾多國家專家學者的高度關注。“為天地立心”，可以認為舊時說的醫德。張載在《詩書》一篇中說：“天無心，心都在人之心”。醫生為天地所立之心，具博愛濟眾的仁者之心、廓然大公的聖人之心，只有為天地立下這樣的仁心，才能做到“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂。傳於後世，無有終時。”

“為生民立命”，可以認為強調的是醫技。《素問·寶命全形論》說：“天覆地載．萬物悉備，莫貴於人”，人的生命是最為珍貴的。作為醫生，要懷著博愛濟眾的仁心，為生民之生命健康而刻苦鑽研。

“為往聖繼絕學”，“絕學”是體現了民族特色的、獨一無二的經典學術精粹，中醫先聖的“絕學”就是《黃帝內經》、《傷寒論》、《難經》和《神農本草經》這“四大經典”。這“四大經典”的理論和方葯，久經臨證實踐而不衰，至今仍是中醫立命的根基。是中醫療效的源頭。自古以來，當一個好中醫就必須繼承好這“四大經典”。當今，要振興中醫。首先“必須先搞好這些中醫4絕學”的繼承。善續古代醫家的智慧和學脈，只有對中醫傳統經典理論的精髓學懂弄通了，才能有效提升中醫的療效，真正“為生民立命”的境界。

“為萬世開太平”，可以說是中醫對人民生命健康繁衍的承諾．以及傳承延續中醫經典，創新中醫理論的理想和使命。這可激勵著當代中醫本著濟世救人之天地仁心。以生民健康為本，扎紮實實地繼承往聖的“絕學”，“學經典，做臨床”。先使自己的基本理論功底強大起來，療效提升起來，這樣才能創新中醫，才能自立、強盛於世界醫林，為萬世生民之健康繁衍而開太平。

張載（1020－1077）字子厚，北宋大儒，哲學家，理學創始人之一，理學支脈“關學”創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。祖籍大梁（今河南開封），徙家鳳翔府郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，學者稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。后其弟監察御史張戩，因反對王安石變法遭貶，橫渠遂辭官。歸家后，專註於讀書講學，開創“關學”，名震一時，宋神宗熙寧十年（1077年），病逝於潼關。

南宋嘉定十三年(1220年)，宋寧宗賜謚“明”，宋理宗淳祐元年(1241年)，封郿伯，從祀孔廟，明世宗嘉靖九年（1530年）改稱先儒張子。

年少時博覽群書，頗有出仕建功之志，但在范仲淹勉勵下，投身學術研究。出入佛老，終於形成了自己獨到的儒家思想。

橫渠一生主張“實學”，強調經世致用，研究面廣泛，對天文歷算等自然科學和農學、軍事、政治等都有獨到的成果。與二程的“洛學”不同，橫渠認為世界的“本源”是“氣”，而非“理”。通過“氣”的概念，張載構建起了一個獨特的“一元論”哲學體系。”馮友蘭評價其為張載對中國哲學的一大原創性貢獻。

橫渠哲學從天道說起，由《易傳》的解釋開始，論述宇宙的本體是“氣”。氣的本初狀態是“太極”。由於氣具有陰陽這種彼此對立的屬性，因此永遠處於運動狀態。氣聚則成萬物，氣散則歸於太極。由此，橫渠得出“萬物本是同一”的結論。他在《正蒙·干稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭，人應該親近同類和萬物，他說：“民吾同胞，物吾與也”。

其學術思想在中國思想文化發展史上佔有重要地位，對以後的思想界產生了較大的影響，他的著作一直被明、清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

關於張載祠和張載墓

張載祠又稱張子祠，位於陝西省寶雞市眉縣城東26公里處的橫渠鎮，南靠太白山國家森林公園，北臨佛教聖地法門寺，東與道教聖地樓觀台相連，西與西府名勝諸葛亮廟、釣魚台、周公廟、金台觀毗鄰。它是我國北宋著名的思想家、哲學家、教育家、關學領袖張載的講學之地，是陝西省人民政府1992年公布的省級重點文物保護單位。張載祠前身為崇壽院，張載年少時曾在此讀書，晚年隱居后，一直在此興館設教。他死後，人們為了紀念他，將崇壽院改名為橫渠書院。元代元貞元年（1295年），開始在原橫渠書院舊址上建張載祠，歷史上張載祠曾修復14次。元代泰定三年（1326年），在張載祠內恢復橫渠書院，成“后祠前書院”格局。1990年，陝西省文物局正式批准立項修復張載祠，現已完成大殿、講學堂（兩座）、山門等建築的修復及彩繪工程。整體建築以宋式仿古形式為主，兼有清代建築特色。1998年，眉縣人民政府決定搬遷橫渠地段醫院及地稅所，至此，基本上恢復了張載祠的歷史規模（15畝）。祠內現存清康熙帝御匾一塊及橫渠書院筆筒、院印、硯台等；另存有北宋以來文人墨客留下的石碑50餘幢，講學堂內辦起了張載及關學思想文化展，大殿內雕有塑像並繪製了長達60米的巨幅壁畫。尤其值得一提的是，祠內矗立的7棵千年古松飽經風霜，仍傲然屹立，成為歷史的見證。清代眉縣舉人王象賢有詩讚曰：“雲樹森森默想閑居氣象，水田漠漠堪追往日經綸。”按照規劃，還將增建碑廊、學聖殿、精講堂、眉縣博物館陳列室、鐘鼓樓等。同時，已經成立的陝西關學研究中心、西安社科培訓學院眉縣培訓部、橫渠書院等機構已開始運行。不久的將來，張載祠將成為國際關學研究中心及著名的人文旅遊聖地。

張載墓位於張載祠南7公里處的大鎮谷迷狐嶺，佔地87.2畝，是張載及其父張迪、弟張戩的安葬之地，屬陝西省重點文物保護單位。張載墓從宋明道二年（1033年）至公元1985年，歷時九百五十二年，共維修、綠化5次。1998年投資6萬元，對墓區進行了整修，包砌了墓冢，增添了香爐、供桌，修建了碑樓、祭祀台等。目前，通往張載墓的二級公路已經完工。依照省文物局的規劃，張載墓還將擴展50餘畝，同時修建山門、石橋、廟堂、廂房等。

張載創立關學，特立獨行，在中國哲學史上樹起了一幢高大的豐碑，在國際、國內影響頗大。近年來，法、德、日、韓、美國等不少專家學者，不遠萬里，慕名前來張載祠謁拜先哲，訪真求學。1999年9月，張載關學及實學國際學術研討會在張子故里隆重召開，來自海內外的120餘名專家學者雲集太白山下，參加了一次歷史盛會，真所謂“張氏有聲名四海，載公氣韻炳千秋”。