馬一浮

少年時代

1887年，從何虛舟先生學讀唐詩。

1911年回國，贊同孫中山先生領導的辛亥革命，常撰文宣傳西方進步思想。

1892年，其父聘舉人鄭墨田教子。

1898年，應縣試名列榜首。

1903年，赴美國主辦留學生監督公署中文文牘，后又赴德國和西班牙學習外語。

次年東渡日本學習日文。

1912年，應蔡元培邀請，短暫出任民國教育部秘書長，不久后便辭官歸去。

1938年，應浙江大學校長竺可楨之聘，至江西泰和浙大以大師名義作“特約講座”，講稿后輯為《泰和會語》。為浙大作校歌。同年隨浙大至桂林，又轉至宜山，繼續在浙江大學講學，講稿后輯成《宜山會語》。

1939年，在四川籌設復性書院任院長兼主講。

1946年，抗戰勝利，回杭州，續以書院主講兼總纂的名義從事刻書。

1953年，任浙江文史館館長。

1964年，任中央文史館副館長。

1901年，與馬君武、謝無量合辦《翻譯世界》。

曾預纂《歐洲文學四史》等著作。

1928年，為豐子愷撰《護生畫集序》。

1943年，編刻自撰歷年詩詞之作，有《蠲戲齋詩前集》《蠲戲齋詩編年集》《芳杜詞媵》等。

父親馬廷培當時任四川仁壽縣知縣。

母親何定珠。

1967年6月2日因胃部大出血，后諸病皆發，在杭州逝世。

《泰和會語》（《論六藝該攝一切學術》）、《論西來學術亦統於六藝》復性書院木刻本，1940年；台灣廣文書局影印本，1964年。

《宜山會語》（《釋學問》《釋義理名相》）復性書院木刻本，1940年；台灣廣文書局影印本，1964年。

《復性書院講錄卷一》（《學規》《讀書法》《通治群經書目舉要》）復性書院木刻本，1939年；台灣廣文書局影印本，1964年。

《復性書院講錄卷二》（《群經大義總說》《論語大義》）復性書院木刻本，1940年；台灣廣文書局影印本，1964年。

《復性書院講錄卷三》（孝經大義）復性書院木刻本，1940年；台灣廣文書局影印本，1964年。

《復性書院講錄卷四》（《詩教緒論》《禮教緒論》）復性書院木刻本，1940年；台灣廣文書局影印本，1964年。

《復性書院講錄卷五》（《洪範約義》）復性書院木刻本，1941年；台灣廣文書局影印本，1964年。

《復性書院講錄卷六》（《觀象卮言》）復性書院木刻本，1942年；台灣廣文書局影印本，1964年。

《爾雅台答問》復性書院木刻本，1940年；台灣廣文書局影印本，1964年。

《爾雅台答問續編》復性書院木刻本，1940年；台灣廣文書局影印本，1964年。

《濠上雜著》（《太極圖說贅言》《爾雅台答問補編》）復性書院木刻本，1940年；台灣廣文書局影印本，1964年。

《蠲戲齋文選》（《諸子會歸總目序例》《與蔣再唐論儒佛義》《與賀君昌群論玄義諸書舉略》）整理稿。

《蠲戲齋文選》（《與熊十力論學》《與曹赤霞論學》《與葉左文論治史》）整理稿。

《蠲戲齋詩詞選》（《避寇集》《芳杜詞剩集》）復性書院木刻本，1943年；台灣自由出版社影印本，1965年。

哲學體系

認為心、思想是一切文化學術之根本，“不知反求自心之義理，終無入頭處”。因此，他反覆強調中國文化的根本精神即在於“發明自心之義理”。馬一浮認為，把哲學分成本體論、認識論、經驗論、方法論等，乃是從近代哲學開始的，而“中土先哲，本其體驗所得以為說”，其學“內外本末只是一貫”。可以說，在馬一浮那裡，全部文化或哲學問題，以及全部教育問題，都只集中在一點上，即“發明”和“反求自心之義理”。他的文化觀和哲學思想是徹底的唯心主義。

能夠很好地融會程朱、陸王兩派的思想、方法。他認為，“義理之學最忌講宗派立門戶，……先儒臨機施設，或有抑揚，皆是對治時人病痛，不可執葯成病。程朱陸王並皆見性，並為百世之師，不當取此舍彼。但其教人之法亦有不同，此須善會，實下工夫。他批評那些對朱陸異同爭論不休的人說：這些人“不知源流，又不明古人機用，妄生同異，只是瞎漢贓誣古人，自己全不曾用力，安能知古人造詣邪？”其實，“程朱陸王豈有二道？見性是同，垂語稍別者，乃為人悉檀建化邊事耳（按：“為人悉檀”乃佛教用語，意思是根據各人不同的根機和能力，而為之說各種法；“建化”指建立教化，也是臨機施設，對症下藥的意思）”。他在融合程朱陸王的思想方法方面，誠如賀麟所指出的：“其格物窮理，解釋經典，講學立教，一本程朱，而其返本心性，祛習復性，則接近陸王之守約。”

理學思想

在二、三、四十年代是與梁漱溟、熊十力等人齊名的儒家學者。他對於傳統儒家文化，特別是宋明理學的深刻研究和體驗，是時人所公認的。馬一浮從不標新，更不自構體系，而始終只是默默地潛心體究宋明理學，躬自踐行中國傳統文化的為人精神。

主要是從四個方面來闡發他的理學思想的，這也就是他在《復性書院學規》中提出的“可以終身由之而不改，必適於道”的四點：“主敬”、“窮理”、“博文”、“篤行”。他指出：“主敬為涵養之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進德之要。”

“窮理為致知之要”是這四句中的重點。在談到“理”的問題時，馬一浮總是聯繫“氣”和“事”來說，強調“理氣”、“理事”的“一源”和“無間”。他繼承程朱的思想說，“有氣必有理”，“離氣則無以見理”，“無此理則氣亦不存”，“理氣同時而具，本無先後，因言說乃有先後”等等。同時，他也進一步發揮道：“太極未形以前，沖漠無朕，可說氣在理中；太極既形以後，萬象森然，可說理在氣中。”他還結合“易”的三種含義來闡發理氣的關係，說：“氣是變易，理是不易，全氣是理，全理是氣，即是簡易。”這是一種新的解釋，誠如他自己所說的，“此是某楷定之義，先儒釋三義未曾如此說。”以後，他又把“易”之三義與佛教所說的“體、相、用”三大貫通起來，認為“不易是體大，變易是相大，簡易是用大”。從而使理氣的體用關係，得到了更為生動細緻的說明。關於“理事”關係，他則一再強調“事外無理”和“理事雙融”。

更重要的還有一個“理”與“心”的關係問題。在此問題上，馬一浮竭力調和程朱和陸王的差別，而堅持的則是“心外無理”的觀點。他解釋朱熹的“格物致知說”說：“朱子釋格物為窮至事物之理，致知為推極吾心之知。知者，知此理也，知具於心，則理不在心外明矣。”他還說：“格物即是窮理，異名同實”。他還引用佛教的理論來作佐證，說：“佛氏亦言，當知法界性一切唯心所造。心生法生，心滅法滅，萬行不離一心，一心不違萬行。”他的這些論證，最終是要得出這樣一個結論，即：“致知是知此理，唯是自覺自證境界，拈似人不得。如人飲水，冷暖自知，一切名言詮表，只是勉強描模一個體段，到得此理顯現之時，始名為知。”可以說，窮理致知是馬一浮理學思想的核心，從這裡出發，又回歸這裡。

學術思想

“義理名相論”則是馬一浮獨自發明的可以施之於教的對“六藝”義理的闡揚與發明，稱之為新義理學說。馬一浮“義理名相論”的學術旨歸，是通過分析名相而識得六藝的義理內涵和中國學術的本原。以佛氏的義學和禪學為助發，做到了會通儒佛，體用一原，顯微無間。“義理名相論”命題的提出與探究，既是馬一浮實現從分析名相到排遣名相的義理之學的結晶，也是要給來學指示一條達至最終派遣名相的觀念與途徑。泰和、宜山兩《會語》中的《理氣》《知能》《說視聽言動》《居敬與知言》《涵養致知與止觀》《說止》《去矜上》《去矜下》八篇著論，是馬一浮研究的如何從分析名相到排遣名相，從而彰顯六藝義理真諦的示範，可謂深文奧義，理事雙融，不二法門。

馬一浮對於中國傳統文化的研究和理論，從形式上來看是相當固守傳統的。如他的一個最主要的觀點就是認為，全部中國文化都可以統攝於“六藝”之中，即所謂：“國學者，六藝之學也”。這裡的“六藝”是指詩、書、禮、樂、易、春秋，也就是通常所說的“六經”。但馬一浮更喜歡用“六藝”這一名稱，因為它不僅是呆板地指六部經典，而是廣義地指六類或六個部門的文化學術或教化。他認為：“此（六藝）是孔子之教，吾國二千餘年來普遍承認，一切學術之原皆出於此，其餘都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。”

關於文化的起源和發展，馬一浮則站在了唯心史觀的立場上，認為完全是精神的產物。他反覆聲稱：“一切道術皆統攝於六藝，而六藝實統攝於一心，即是一心之全體大用也。”又說：“天下萬事萬物不能外於六藝，六藝之道不能外於自心”，“六藝之本，即是吾人自心所具之義理”。因此，在文化、學術上如果“不知反求自心之義理，終無入頭處”。他說，這些道理說來簡單，卻是他“自己體驗出來”的。他從這種文化觀出發，對於人類的文化，特別是中華民族的文化，充滿了堅強的信心。他認為，只要“天地一日不毀，此心一日不亡，六藝之道亦一日不絕。人類如欲拔出黑暗而趨光明之途，舍此無由也”。

教育成就

抗戰時，國難激發起了馬一浮的一片愛國熱情。他打破“平生杜門”，“未嘗聚講”的守則，在南下避難的旅途中，第一次應當時浙江大學校長竺可楨之邀，出山講學，先後於江西的泰和與廣西的宜山為浙江大學的學生開設“國學講座”。關於開設這個講座的意義，他是這樣說的：“其意義在使諸生於吾國固有之學術得一明了認識，然後可以發揚天賦之知能，不受環境之陷溺，對自己完成人格，對國家社會乃可以擔當大事。”他首先拈出宋代大哲學家張載的四句話——“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”——來教大家立志，希望大家“豎起脊樑，猛著精彩”，“養成剛大之資，乃可以濟蹇難”。可見，他是把對學生的抗戰愛國教育，貫穿於這些講座之中。1939年夏，馬一浮在四川嘉定烏尤寺創建了“復性書院”，擔任主講，講明義理，選刻古書，培養了一批研究中國傳統文化的優秀人才。可以說，整個抗戰時期，也是馬一浮學術活動最活躍的時期，他的主要學術思想著作都是這一時期發表的。

書法成就

馬一浮擅長書法，各體皆備，碑帖兼取，尚古而脫古，自成一家。尤精行草及隸書，行草運筆俊利，章法清逸而氣勢雄強，橫划多呈上翻之勢，似淡拘成法，拙中寓巧，氣格高古；隸書取精用弘，形成用筆溫厚、結體瀟灑之特點。亦善治印，朴茂而富韻致。

馬一浮在《戲題鬻書啟詩》中自謂：“恨無勾漏丹砂訣，幸有羲之筆陣圖。”由此詩可知，他自己的書法所成，自視不低，且獨鍾於王羲之。

縱觀其學書之路，早年以唐碑入手，尤喜愛歐陽詢父子，二十歲后遍臨魏晉南北朝書，植根於鐘王諸帖。他的篆書直接取法李陽冰，隸書則以《石門頌》為宗。

最為世人認可的還是其行草書體，集各種書體於一身，自成風格。亦善治印，為西泠印社成員，其印朴茂而富韻致。

馬一浮生前曾言，他平生最喜王羲之的《蘭亭序》與《聖教序》。故對其用力也最勤，尤其學《聖教序》的成分更多。無論點畫、筆法，間架、結構，甚至是行距、章法，深受《聖教序》影響。

當然，馬一浮在書法上的成就和讚譽，主要得自他博大精深的才學。曾受過馬一浮親炙的豐子愷更是服膺他的學問人品和書藝，稱其為“中國書法界的泰斗“。

讀書之法

對讀書的窮理之道，馬一浮亦有精闢概括，他認為，讀書之道，約而言之，有四門：一曰通而不局；二曰精而不雜；三曰密而不煩；四曰專而不固。四種讀書法，實則解決了博與專、義理與細節、簡與繁、中心與邊緣等問題，其總結可謂精闢之至。馬一浮對此稍加解釋，“不局不雜，知類也；不煩不固，知要也。類者，辯其流別，博之事也。要者，綜其指歸，約之事也。讀書之道盡於此也”。

關於讀書之目的，馬一浮以為，讀書當求明理，更貴在養德。馬一浮承接宋儒乃至先秦儒家而來，始終將“學之為己”為第一要務，“學之為己”的目的在於成就聖賢人格；而非“學之為人”，即以“博學”炫耀於人以換取某種好處為目的。馬一浮以為，學問若不能提高自己的修養，讀書再多，亦不過一書櫥耳，又有何用？他多次強調讀書的終極目的，在於修身、在於提高修為，並提出“唯有指歸自己一路是真血脈”的踐行主張。指歸自己實則意味著，學人在明理的基礎上必須要做到身體力行：“但說取得一尺，不如行取一寸”；“‘忠信篤敬’要體而行之，不是說其義旨便了”。此正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”之意，只有真正將義理落到實處，方可算的上“真學”。反過來，通過讀書所培植的道德（即“畜德”），又能促進人們人更好的明理。譬如，當學人在身體力行的實踐中，具備了開放、謙虛、包容的品質時，他能更好的吸收他人有益的東西，進而更利於擴大其視野，開闊其心胸，進而幫助其更好地通曉天下之理。於是，“讀書—明理—修德—讀書—明理”構成一個良性循環，此循環實則是儒家聖賢人格培養的一個縮影。總之，馬一浮的讀書之目的，在明理修德；明理之旨，終歸還是養德。明理踐性為歷代大儒者所提倡，更為馬一浮終生所實踐。故而，馬一浮“讀書法”，實則映射出馬一浮修身踐性之法。

抗戰勝利后馬一浮又回到了杭州，重新隱居林下，唯主持智林圖書館，繼續選刻古書。解放后，他擔任過浙江省文史館館長、全國政協委員等職。但遵照周總理的指示，不以俗務打攪，讓他在杭州家中（花港蔣庄）安心著書立說，頤養天年，直至十年浩劫，他也未能倖免。

傳播《資本論》

清光緒二十九年（1903年），美國聖路易斯舉辦第十二屆世博會，中國首次以政府名義正式參加世博會。清政府派溥倫親王為正監督（團長），並要選派懂外文的人員去負責籌建中國展館。時年20歲的馬一浮由於懂外文，被錄用去做中國展館的籌建工作。

馬一浮到達美國后，開始他抱著欣喜、激動、期盼的心情，一心想學好外語，學好西方哲學、文學，他認為學習是他的第一樂趣。不到10天，他找到一處學英語的地方，每天只要花一個美元從師學習英語2小時，學習文法。不久，他翻譯了《日耳曼社會主義史》、《法國革命黨史》，《政治罪惡論》等書刊。他的第二個樂趣是購讀了不少社會學著作和圖書，特別使他高興的是購買到了馬克思的《資本論》。他在清光緒三十年（1904年）3月17日的日記中道：“今天下午我得到英譯本馬格士（馬克思）《資本論》一冊，此書求之半年矣，今始得之，大快，大快，勝服仙藥十劑，予病若失矣！”這時馬一浮正在患感冒，還發著高燒。他說我回國時一定要把馬克思的《資本論》這部巨著帶回中國去。

馬一浮在美國考察了社會的一些實際情況后，心情逐漸由原來的欣喜、激動、期盼變成了苦悶、悲憤、失望。他原以為美國是文明、民主的，實際上卻是野蠻而專權的。特別使他不能忍受的是對華人的歧視，他在日記中說：“美人定華商赴會，須人納500金圓，呈保書證明實系赴會，乃許入境，既到會所，則不得出會場一步，且西人之上等俱樂部概不許入，出會場者即按例收捕，送返中國，當處以流罪。”他說：“這哪裡是參展，簡直是進牢籠。”他還說：“聞聖路易斯大學等，皆以分割中國之當否令諸生演說。在戲曲舞台上，中國人亦被描繪成讓人笑罵的無賴等等，為什麼會造成這樣？主要是清政府的腐敗，中國人民尚未覺醒，而受美國歧視。”馬一浮認為要在中國傳揚馬克思的《資本論》去喚醒中華民族的覺醒，才能使中華民族得以振興。

清光緒三十年（1904年）5月6日，馬一浮在美國學習工作結束，先後歷時302天。他離開美國回到祖國，將馬克思的《資本論》帶回中國，他是在國外自費購買將馬克思《資本論》傳入中國的第一人。回國后，他開始與國內同仁共同研讀這部人類社會哲學巨著。不久，他又東渡日本學習日文和西班牙文，進一步研究西方哲學。在日期間，結識了魯迅、秋瑾、章太炎等人，贊同辛亥革命。回國后，他定居杭州，研究各種學說。

1954年，任第二屆全國政協委員會特邀代表。

1959年，任第三屆全國政協委員會特邀代表。

原國務院總理周恩來：馬一浮老先生是當代中國唯一的理學家。

國學大師熊十力《十力語要》卷二《與賀昌群》：馬一浮道高識遠。

語言文字學家、文學家戴君仁：中國歷史上大學者，陽明先生之後，當推馬一浮。

港台著名教授徐復觀：馬一浮義理精純，代表著中國活的精神。

國學大師梁漱溟：千年國粹，一代儒宗。

中國共產黨最重要的創始人陳獨秀：大儒。

著名畫家、學者豐子愷：書法界之泰斗。

著名的哲學家、哲學史家賀麟：馬一浮兼有中國正統儒者所應具備之詩教禮教理學三種學養，可謂為代表傳統中國文化的僅存的碩果。

中國文化研究所所長劉夢溪：二十世紀師儒中的一個真正隱者。

馬一浮的祖塋位於杭州半山鎮馬鈴山。馬一浮在其先塋墓下的左側，為自己築起了一處生壙。在“文革”中，馬一浮的生墳被挖掉了，馬一浮逝世后，骨灰被送往餘杭縣五常公社黃泥嶺安葬。

1988年，遷葬杭州南山陵園，馬一浮墓由花崗岩欄桿圍護，長方形水泥墓冢，石制墓碑，碑面刻：馬一浮墓。上款：一九八八年十二月，下款：後學沙孟海敬題。

1990年，在浙江省杭州西湖蔣氏山莊建有“馬一浮紀念館”。

2008年，是馬一浮誕辰125周年，浙江省政府參事室（省文史研究館）、上虞市人民政府和杭州師範大學等單位在杭州、上虞兩地聯合主辦了“紀念馬一浮先生誕辰125周年暨國際學術研討會”，來自英國、巴西、新加坡等國和中國大陸、台灣、香港等地的專家學者近百人參加了此次會議，與會者遞交學術論文51篇。

2013年4月23日，在馬一浮誕辰130周年紀念大會暨國學研討會上，“浙江大學國際馬一浮人文研究中心”成立。

2017年12月27日，浙江大學馬一浮書院正式揭牌成立，著名文史學者劉夢溪受聘出任首任院長。