張載祠

張載祠位於陝西省寶雞市眉縣城東26公里處的橫渠鎮。佔地南北82米，東西37．5米。

它是我國北宋著名的思想家、哲學家、教育家、關學（關中之學）領袖、“北宋五子“之一張載的講學之地。

為關中十八景之一。張載祠前身為崇壽院，張載年少時曾在此讀書，晚年隱居后，一直在此興館設教。他死後，人們為了紀念他，將崇壽院改名為橫渠書院。

元代元貞元年（1295年），開始在原橫渠書院舊址上建張載祠。

元代泰定三年（1326年），在張載祠內恢復橫渠書院，成“后祠前書院”格局。

位於張載祠南7公里處大鎮谷迷狐嶺的張載墓，佔地87.2畝，是張載及其父張迪、弟張戩的安葬之地。從元、明、清至民國，歷史上對張載祠和書院修葺14次。

張載祠歷經元、明、清、民國，前後共修葺9次。1985年成立張載祠文物管理所，1992年被列為省級文物保護單位。

張子祠（橫渠書院）詩詞和楹聯

一、詩詞

寥寥村落實堪傷，東畝西疇大半荒。

惟有橫渠祠下水，滔滔二派與天長。

——明代 阮勤

學釋談兵用世竦，中庸看罷道無餘，潛心井地布前代，立論訂頑示廣居。

理窟遺言人事備，驢鳴妙契性天虛。關西夫子高風遠，景仰斯文拜里閭。

——明代 白鎰

道啟鄉先哲，名垂世大儒，宮牆猶闕里，祠宇故橫渠。

撤坐緣歸正，懸銘為砭愚，生平勤仰止，何日一摳趨。

——清代 許宗魯

徠過橫渠書院懷鄉賢張載

洛水難留秦客船，微行踏闊自通天。探玄獨認氣生物，養性豈唯僧坐禪。

烽火青衿思入漠，金風白髮杖巡田。關中多少老夫子，盡立此門成一賢。

——當代 嚴海燕

二、楹聯

張子祠

道並二程，關學無殊洛學；

法制三代，性功即是事功。

——清代王傑

橫渠書院

三代可期，井田夙願經時略；

二銘如揭，俎豆能往闡道功。

——清代 王傑

張子祠

近馬帳而傳經，砭愚訂頑，百代均沾化雨；

設虎皮以講易，經明德立，群倫共被春風。

——清代賀瑞麟

道並二程

雲樹森森，默想閑居氣象；

水田漠漠，堪追往日經綸。

——清代王象賢

張子氏祠

一代口碑留蜀道；

千秋血食在秦中。

——清代 王象賢

張載（1020年-1077年12月26日），原籍大梁，又稱張子。

北宋哲學家，理學創始人之一，程顥、程頤的表叔，理學支脈——關學創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其廟庭與周敦頤、邵雍、程頤廟、程顥廟合稱“北宋五子”廟。字子厚，漢族，祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮，人稱橫渠先生。

宋仁宗嘉祐二年（1057）進士，授祁州司法參軍，調丹州雲岩令。

遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官。熙寧二年（1069），除崇文院校書。次年移疾。

十年春，復召還館，同知太常禮院。

同年冬告歸，十二月乙亥卒於道，年五十八。嘉定十三年（1220），賜謚明公。此外還有西晉文學家。

張載從小天資聰明，少年喪父，使他成熟較早，當時西夏常對西部邊境侵擾，宋仁宗康定元年（1040年）初，西夏入侵，慶曆四年（1044年）十月議和。

朝廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資。

這些國家大事對“少喜談兵”的年僅二十一歲的張載刺激極大，他就向當時任陝西經略安撫副使、主持西北防務的范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己的見解和意見，打算聯合焦演（郴縣人，精兵述）組織民團去奪回被西夏侵佔的洮西失地，為國家建功立業，博取功名。

范在延州（今延安）軍府召見了這位志趣不凡的儒生，張載談論軍事邊防，保衛家鄉，收復失地的打算得到了范的熱情讚揚，認為張載可成大器，勸他道：“儒家自有名教，何事於兵。”意思是說你作為儒生，一定可成大器，不須去研究軍事，而勉勵他去讀《中庸》，在儒學上下功夫。

張載聽從了范的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意。

於是遍讀佛學、道家之書，覺得這些書籍都不能實現自己的宏偉抱負，又回到儒家學說上來，經過十多年的攻讀，終於悟出了儒、佛、道互補，互相聯繫的道理，逐漸建立起自己的學說體系。

慶曆二年（1042年）范仲淹為防禦西夏南侵，在安陽府（今甘肅慶陽）城西北修築大順城竣工，特請張載到慶陽，撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。

仁宗嘉祐二年（公元1057年），三十八歲的張載赴汴京（開封）應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士。

在候詔待命之際，張載受文彥博宰相支持，在開封相國寺開設講堂講《易》。一天晚上，他遇到程顥、程頤兄弟也在這裡講課。

張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽取二程對《易經》的見解，感到自己學問還不夠，對聽講的人說：“二程深明《易》道吾所不及，汝輩可師之。”（《橫渠先生行狀》）於是，他撤席罷講，閉門鑽研，終於寫出重要論著《易說》。

張載中進士后，先後任祁州（今河北安國）司法參軍，雲岩縣令（今陝西宜川境內）著 作佐郎，簽書謂州（今甘肅平涼）軍事判官等職。在作雲岩縣令時，辦事認真，政令嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉里老人到縣衙聚會。常設酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求，縣衙的規定和告示，每次都召集鄉老，反覆叮嚀到會的人，讓他們轉告鄉民，因此，他發出的教告，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。在渭州，他與環慶路經略使蔡挺的關係很好，深受蔡挺的尊重和信任，軍府大小之事，都要向他諮詢。他曾說服蔡在大災之年取軍資數萬救濟災民，並創“兵將法”，推廣邊防軍民聯合訓練作戰，還提出罷除戍兵（中央軍）換防，招募當地人取代等建議。在此時他還撰寫了《經原路經略司論邊事狀》和《經略司邊事劃一》等，展現了他的軍事政治才能。

神宗熙寧二年（1069年）御史中丞呂公著（晦叔）向神宗推薦張載，稱讚張載學有本原，四方之學者皆宗之，可以 召對訪問。神宗召見張載，問他治國為政的方法，張載“皆以漸復三代（即夏、商、周）為對”。神宗聽了非常滿意，高興地說：“你先到二府（中書省樞密院）作些事，以後我還要重用你。”張載認為自己剛調入京都，對朝廷王安石變法了解甚少，請求等一段時間再作計議，后被任命為崇文院校書。當時王安石執政變法，想得到張載的支持。有一天見到張載對他說：“朝廷正要推行新法，恐怕不能勝任，想請你幫忙，你願意嗎？”張載回答說：“朝廷將大有為，天下之士願與下風，若與人為善，則孰敢不盡！如教與人追琢，則人亦故有不能。”張載一面贊同政治家應大有作為，但又含蓄地拒絕參與新政的行為，遂漸引起了王安石的反感。張載擬辭去崇文院校書職務，未獲批准。不久被派往浙東明州（今浙江省寧波）審理苗振貪污案，案件辦畢回朝。此時張載之弟監察御史張戩因反對王安石變法，與王安石發生激烈衝突，被貶至公安縣（今湖北江陵），張載估計自己要受到株連，於是辭官回到橫渠。

張載回到橫渠后，依靠家中數百畝薄田生活，整日講學讀書，“俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書……”在這期間，他寫下了大量著作，對自己一生的學術成就進行了總結，並親自帶領學生進行恢復古禮和井田制兩項實踐。為了訓誡學者，他作《砭愚》、《訂頑》訓辭（即《東銘》、《西銘》），書於大門兩側。張載對推行“井田”用力最多，他曾把自己撰寫的《井田議》主張，上奏皇帝，並與學生們買地一塊，按照《周禮》的模式，劃分為公田，私田等分給無地、少地的農民，並疏通東西二渠“驗之一鄉”以證明井田制的可行性和有效性。今橫渠鎮崖下村，扶風午井鎮、長安子午鎮仍保持著遺跡，至今這一帶還流傳著“橫渠八水驗井田”的故事。

熙寧十年（1077年）秦風路（今甘肅天水）守帥呂大防以“張載之學，善法聖人之遺意，其術略可措之以復古”為由，上奏神宗召張載回京任職。此時張載正患肺病，但他說：“吾是行也，不敢以病辭，庶幾有遇焉。”意思是說這次召我回京，不能因病推辭，藉此機會可施行我的政治理想和主張，便帶病入京。神宗讓他擔任同知太常職務（禮部副職）。當時有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮，下詔禮官執行，但禮官認為古今習俗不同，無法實行過去的禮制。唯張載認為可行，並指出反對者的作為“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，不久便辭職西歸。路經洛陽見到二程時說：“載病不起，尚可及長安也。”當年農曆十二月行至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就寢，翌日（乙亥）晨（12月26日）與世長辭。享年五十八歲，臨終時只有一個外甥在身邊。張載的一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，終身清貧。歿后貧無以殮。在長安的學生聞訊趕來，才得以買棺成殮，護柩回到橫渠。翰林院學士許詮等奏明朝廷，乞加贈恤。神宗下詔按崇文院三館之職，賜喪事支出“半”數，宋神宗元豐元年（1078年）三月，將張載葬於橫渠大振谷（今天的橫渠鎮大鎮村迷狐嶺）其父張迪墓南，與弟張戩墓左右相對。南宋嘉定十三年（1220年）宋寧宗賜謚“明公”，宋理宗淳祐元年（1241年），賜封郿伯，從祀孔廟，明世宗嘉靖九年（1530年）改稱先儒張子。

2020年5月，陝西省命名17處愛國主義教育基地，其中張載祠在列。