程頤

程頤的祖先世代居住在中山博野縣，高祖程羽在宋太宗時期任三司使，以輔翊功顯，被皇帝贈予“太子少師”，賜宅第於京師開封府。曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹遷居河南府伊川縣（今嵩縣田湖鎮程村），贈開府儀同三司吏部尚書。父親程珦生於京師開封府泰寧坊，祖父程遹卒於黃陂縣時，程珦剛年滿二十歲。因無田園可以依靠，於是寄居在黃陂縣，奉養母親。天聖年間，宋仁宗念及太宗朝舊臣，錄用舊臣子孫一人，程頤的父親程珦被選中，任黃陂縣、廬陵縣縣尉，又任興國縣縣令，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，後來顯貴官至上國柱，皇帝賜予京師泰寧坊宅第，遂再世居京師開封府。

明道二年（1033年）癸酉出生。十四五歲時與哥哥程顥同時受學於理學創始人周敦頤。

皇祐二年（1050年）18歲時，就上書朝廷，勸誡仁宗皇宗，指出宋朝社會的危機，開出救治時政闕失的良方，救之當以王道，但宋仁宗未加理會。

宋仁宗嘉佑元年（1056年）24歲京師太學讀書，主管太學的教育家胡瑗嘗以《顏子所好何學論》試諸生，在這篇文章中寫道："君子之學，必先明諸心，知所養，然而力行求至，所謂自明而誠也，故學必盡其心。盡其心，則知其性，反而誠之，聖人也"。這篇文章受到胡瑗賞識，胡瑗授於程頤"處士"的身份。

嘉祐四年（1059年）廷試落第，遂不參加複試。

宋神宗熙寧五年（1072年）偕兄於嵩陽講學。

宋神宗元豐元年（1078年）知扶溝縣，“設庠序，聚邑人子以教之”。雖然沒有考中進士，但按舊例，程家世代為官，其父程珦享有蔭庇子弟當官的特權，而程頤卻把每次“任恩子”的機會讓給了本家族的其他人，自己沒出去做官，長期以“處士”的身份潛心於孔孟之道，並且又大量接收學生，從事講學活動。

宋神宗元豐五年（1082年）太尉文彥博鑒於程頤“著書立言，名重天下，從游之徒，歸門甚眾”，就在洛陽鳴皋鎮的一個小村莊撥了一塊土地，專門為他建修了一座“伊皋書院”，讓他在此講學近20年。

宋神宗元豐八年（1085年）哲宗即位，王安石變法失敗。由司馬光、呂公著等人推薦，程頤被授為汝州（今河南臨汝縣）團練推官，西京（洛陽）國子監教授等職。在司馬光等人的推薦書中說，河南隱逸之士程頤，博學好古，希望朝廷讓他出來做官，委以重任。程頤沒有接受任命。

宋哲宗元佑元年（1086年）程頤以布衣受詔，任崇政殿說書，程頤竭盡忠誠，訓導年幼的哲宗，完全是為了輔助國君實現堯舜之治，鞏固封建王朝的統治

北宋元祐三年（1088年）起便基本上脫離了政治生活，在洛陽從事講學活動。

宋哲宗即位，以司馬光的舊黨人物上台，司馬光、呂公著、韓絳等共同上疏，推薦程頤。

北宋紹聖三年（1096年）在新、舊兩黨的鬥爭中，因新黨再度執政，他仍被定為反對新黨的“奸黨”成員，貶到四川涪州（今四川綿陽市）。交地方官管制起來。後來這種打擊又累及於他的兒子和學生。

元符元年（1100年）宋徽宗即位，遷程頤至峽州（今河南三門峽），短暫恢復其官位。

崇寧元年（1102年）恢復新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作（實際上，由於其著作對鞏固封建統治有用，在其門人保護之下，仍被保留下來）。又被奪去官位。卒年75歲。

死後洛陽地區凡與他有關係的朋友和門生都不敢去送葬。“故祭文惟張繹、范域、孟厚、尹焞四人。”

創立洛學

程顥、程頤兄弟，世稱“二程”。二程十五、六歲時，受學於理學創始人周敦頤。宋神宗趙頊時，建立起自己的理學體系。二程的學說在某些方面有所不同，但基本內容並無二致。皆以“理”或“道”作為全部學說的基礎，認為“理”是先於萬物的“天理”，“萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出於理”，“有理則有氣”。現行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調人性本善，“性即理也”，由於氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人慾。人慾蒙蔽了本心，便會損害天理。“無人慾即皆天理”。因此教人“存天理、滅人慾”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養須用敬，進學在致知”的修養方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內形成像君臣之間的關係。

二程不僅是北宋時期開創新儒學的“五子”之一，他們所創立的“洛學”，還使理學具有了完整的形態，因而又是宋明理學的實際創立者。

宋神宗熙寧五年（1072年）偕兄於嵩陽講學。

元豐元年（1078年）知扶溝縣，“設庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學其中幾達20年。同程顥一樣，主張教育目的在於培養聖人，“聖人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，聖人以天地為心，“一切涵容復載，但處之有道”，因此，教育必須以培養聖人為職志。

在教育內容上，主張以倫理道德為其根本，“學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。”《宋史》稱他“學本於誠，以《大學》《論語》《孟子》《中庸》為指南，而達於‘六經’”。不僅勤奮好學，還謙讓大方。曾從師於周敦頤。

程顥與程頤一起，創立了“天理”學說。

“理”因此成為二程哲學的核心，宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它]適用於自然、社會和一切具體事物。

在程頤的哲學中，對孔子的“仁”學有新的發展。他認為，“大抵盡仁道，即是聖人”。又說：“學者須知識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也。

在修養方法方面，程頤提出了“定性”的理論。

程顥、程頤兄弟，思想體系同中有異。二程將易學的發展提高到一個新的水平，《伊川易傳》為義理易學詮釋體系奠定了堅實的基礎，《程氏易傳》是伊川易學的精華，它繼承了王弼義理派易學傳統，將儒家解《易》推闡發揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，並對朱熹易學產生了重要的影響。如果說王弼易學是魏晉玄學、易學興起的重要標誌，那麼，程氏易學則實現了由王弼易學道家化、玄學化的義理向儒家義理的轉變。

二程的著作有後人編成的《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經說》等。其中“洛學”的著作計有二程的《遺書》25卷，《外書》12卷，《文集》12卷，以及《易傳》《經說》《粹言》等。《文集》的前四卷是程灝的詩文集，后八卷是程頤的詩文集。《經說》中的《繫辭》《書》《詩》《春秋》《論語》為程頤所作。《改正大學》為二程所作。《伊川易傳》是程頤對《易經》的註解，這部書集中體現了二程的理學思想，是程頤平生用力最多的著作。《粹言》是由楊時精選后編寫出來的二程語錄。以上各種著作，已被合編為《二程集》，由中華書局出版發行於世。

程門立雪

程顥、程頤兄弟倆都是宋代博學之士。進士楊時，為了豐富自己的學問，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。後來程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學，刻苦鑽研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。

於是，他便和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐著假睡。這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊，啊！他們兩位還在這兒沒走？”這時候，門外的雪已經積了一尺多厚了，而楊時和游酢並沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。

後人將此事稱為“程門立雪”。表示求學者尊敬師長和心誠意堅。

雙鳳送子

宋朝仁宗時期，河南人程遹在黃陂縣為官，繼而落籍黃陂西郊程家鄉坊。因積勞成疾，不幸病故，朝廷任命他的長子程珦為黃陂縣尉。

北宋天聖十年（1032年），程珦的夫人侯氏，一天夜裡做了一個夢。夢中和官人一起逛花園。走到一棵梧桐樹下，抬起頭，看見梧桐樹上有個雀窩，他們正準備爬上去掏雀蛋，忽見遠處兩隻金鳳筆直朝花園飛來。金鳳越飛越低，在程夫人身邊盤旋了一周以後，朝她胸懷撲來，程夫人趕忙將金鳳緊緊摟住。官人望著兩隻金鳳，仰天大笑，夫人就驚醒了。沒過幾多時，程夫人懷孕了。生下長子，取名程顥，隔年，又生下次子程頤。

程顥、程頤自幼好學，尊崇孔孟，才華出眾，後來成為著名的理學家。明朝年間，人們建起一亭，命名為雙鳳亭。

夜月樓

程顥、程頤的父親程珦，在黃陂做縣尉，看中了鳳凰台的環境幽靜，就把這兩個兒子送來讀書，程氏兄弟在樓上發奮勤學，白天不下樓，每晚熬到三更。到了大年三十夜晚，倆兄弟還不休息。這時候，進來了一個素衣女子，上前道福。程氏兄弟問她：“你來做么事？”女子含笑道：“奉太陰真君嫦娥仙子之命，特來給兩位文曲星君掌燈。”說罷，用手指在粉壁牆上畫了一個圓圈，頓時放出光華，清亮無比，照著弟兄倆夜讀。附近的人都傳：鳳凰台，三十夜裡出月亮，稱為“夜月樓”。

不畏權勢

宋神宗時，黃河的水兵，按律法不必服其他勞役。宦官程昉為河防大臣，仗勢不把州郡律法放在眼裡，想徵調黃河水兵整治三股河。程頤以不合律法拒絕，程昉便上奏神宗，朝廷於是下令程頤撥八百水兵給程坊。時正值天寒河水凍結，士兵受不了程昉的暴虐，紛紛逃離。

次晨，州官齊集官府議事時，突有吏卒稟報：“水兵集體逃亡，即將入城。”眾官怕得罪程昉，想拒開城門，程頤說：“如果不開城門，一定會有亂事發生，程昉果真怪罪，由我程頤一人擔當。”說完親自到城門口迎接，並宣布水兵可以休假三天再回去服役。士兵們在一片歡呼聲中進城。程頤又將水兵受虐待的情形稟報朝廷，終於免除水兵再服勞役。

事情過後，程昉對程頤便很畏憚。有一次程昉因事路過本州，見到程頤，只敢說些好話奉承程頤。然而，私底下程昉卻又不甘心，曾當著多人之前揚言：“黃河水兵的潰逃，是受了程頤的鼓動，我一定要上書奏明皇上！”很多人都替程頤擔心，程頤笑著說：“他怕我，不會對我怎樣的。”日後程頤果然無事。

《宋史·列傳第一百八十六·程頤》卷四百二十七（脫脫和阿魯圖）

程頤墓在洛陽市伊川縣城西。程顥（1032年-1085年）、程頤（1033年-1107年）兄弟都是北宋著名哲學家、教育家，是北宋理學的奠基人，世稱二程。二程墓為程顥、程頤及其父程珦的墓地。包括程墓和程祠二部分，前為祠廟，後為墓冢。祠由門樓、廂房及大殿等組成，另有明清時代的石碑數十方。墓冢前有墓碑、供案及石羊、石馬等，四周有墳牆回護。墓、祠一帶古樹參天，烘托出肅穆幽靜的氣氛。

河南洛陽二程故里

二程故里位於洛陽市嵩縣田湖鎮程村，近臨陸渾水庫，是宋代大理學家程顥、程頤兄弟的故居。程顥、程頤兩兄弟是中國北宋時期著名的哲學家、思想家，宋明理學奠基人。

二程故里初建於宋高宗紹興辛亥（1131年）年間，明天順年間，昭封"兩程故里"。明成化、萬曆、天啟，清康熙、乾隆、道光年間的均有修復。兩程故里程村中有二程祠，全祠總面積為4392平方米，布局系三節大院。前節有"欞星門"、"誠敬門"、"春風亭"、"立雪閣"；二節有"道學堂"，兩則伴以"和風甘雨"、"烈日秋霜"二亭，左右神庵廂房；三節中立"啟賢堂"，兩廂設有講堂兩座，後面為"著述樓"，兩側各設講堂一座，祠堂內尚存宋、元、明、清碑碣25塊，清康熙御書"學達性天"，光緒賜書"伊洛源淵"，慈禧太后賜書"希蹤顏孟"3副匾額，掛道學堂正中。

鳳凰網（《宋學泰斗：程顥·程頤》）：二程所開創的理學，被朱熹加以繼承和發展，形成了一個龐大的、具有比較嚴密邏輯體系的學說之後，程朱理學從此便在中國後期封建社會的思想領域中，長期佔據統治地位。理學中的“心學”一派，也是從二程那裡衍生出來的，所謂“陸王心學”，基本上導源於程顥的主觀唯心論思想，這一理學流派，也對後期封建社會產生了重大的影響。自北宋至清末，理學在中國思想意識形態領域佔據統治地位達七百餘年，這都和二程有著直接的聯繫。

程顥：意多不合，事出必論列。

朱熹：昭明道學於孔孟既沒千載不傳之後，可謂盛矣。

湖北省人民政府網（《北宋理學家：程顥程頤》）：程頤論述為學的方法時提出自己的格物致知說。認為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應事接物等。關於知、行關係問題，程頤主張以知為本，先知後行，能知即能行，行是知的結果。程頤的哲學，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學產生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學的最高範疇，但程顥是以心解理，開了以後陸王心學一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以後朱學一派。