正蒙
北宋張載主編史書
《正蒙》，一名《張子正蒙》，張載是北宋五子之一，是宋明理學史上不可繞開的人物。他的大多數作品都亡佚了，慶幸的是，《正蒙》一書作為他最重要的作品卻被保存了下來，實為後人的福分。約成書於熙寧九年(1076)。《蒙》是《周易》的一個卦名，該卦彖辭中有“蒙以養正”語。蒙，即蒙昧未明：正，即訂正。意即從蒙童起就應加以培養。張載說：“養其蒙使正者、聖人之功也。”書名由此而來。張載《正蒙》一書為其晚年定論之作，完全彰顯他的理論全貌，歷來著述不少，王船山即著《張子正蒙注》，基本上完全繼承並發展張載的氣論哲學體系，船山學堪稱中國儒學史上最後且最大之一家，其思辨力深隧，思想特色鮮明至極，他詮釋全書，視《正蒙》為儒學立論養分之來源，可見該書在哲學理論建構上的深度與強度。比較好的詮譯有周贇著《正蒙》詮譯。
正蒙
張子正蒙
《東銘》和《西銘》原是張載寫在書房雙牖上的兩段銘文，稱為《砭愚》和《訂頑》，后經程頤提議改為《東銘》和《西銘》，編入《正蒙》。《西銘》宣揚儒家的“仁孝”思想，受到程顥、程頤和朱熹的推崇，成為宋明理學的重要思想來源之一。
張載逝世后，《正蒙》一書由其門人蘇炳“離其書為十七篇”，分《太和》、《參兩》、《天道》、《神化》、《乾稱》等篇目，刻印流傳，關中一帶幾至“家弦戶誦”。現存最早版本見於宋本《諸儒鳴道集》中。《正蒙》註解較多，以王夫之的《張子正蒙注》最為著名，古籍出版社1956年出版校點本。比較好的詮譯有周贇著《正蒙》詮譯。
| 太和篇第一 | 參兩篇第二 |
| 天道篇第三 | 神化篇第四 |
| 動物篇第五 | 誠明篇第六 |
| 大心篇第七 | 中正篇第八 |
| 至當篇第九 | 作者篇第十 |
| 三十篇第十一 | 有德篇第十二 |
| 有司篇第十三 | 大易篇第十四 |
| 樂器篇第十五 | 王禘篇第十六 |
| 乾稱篇第十七 |
原文選載
太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知於易者乾乎！效法於簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪縕，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。
太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟盡性者一之。
天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。
聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。
知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無」自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷於浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽範圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一塗。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以「有生於無」，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術而求，多見其蔽於詖而陷於淫矣。
氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂「絪縕」，庄生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實、動靜之機，陰陽、剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感(遇)[通]聚(散)[結]，為風雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。
張載
張載，字子厚，又稱張子，北宋哲學家、理學家，理學支脈——關學的創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。同時他又是北宋理學家程顥、程頤的表叔，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮，人稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）進士，授祁州司法參軍，調丹州雲岩令。
張載
