鑄印

一、製作金屬印章的方法。一般先雕刻蠟模，外而用泥作范，熔金屬注入泥范而成。故也有將鑄印稱為“撥蠟”的。古代鑄印，有些只鑄印坯，然後刻鑿印文；也有印坯及印文連同澆鑄的。

二、刻印的一種藝術風格。在漢代有印坯及印文連同澆鑄的，這類印文，精巧工整，別具一格，為後世篆刻家所取法。

鑄印，顧名思義，是以火煉金，得成符印。占事遇之，自然與其義相通而類推之。最明顯者，莫過於占陞官遷職。

欲鑄其印，須有火或曰火爐，還須有金或曰印坯，火煉金成液后，當然也要有印模子，方得鑄成貴器。此缺一而不可也！

更有傳中得遇太常，則為印綬雙全。太常者，綬也。“綬”為何物？其義有：①綬帶。（系印信用的佩帶）：②綬笥（盛印綬的箱篋）：③綬囊（古代官吏系在腰間盛綬的口袋）。《史記·范睢蔡澤列傳》有：“懷黃金之印，結紫綬於要。”總之，有了綬，這印才算真是自家的了。

故凡巳加子發用，得三傳為“巳戌卯”者，即為鑄印課體。巳為爐，戌為天魁為印，卯為印模。以戌中有辛金與巳中丙火作合，憑火煉鑄而成貴器符印，故名鑄印。

末傳卯固為印模，又為車、車輪象，故此課體又為鑄印乘軒，主升遷官職。鑄印乘軒，須得傳中有驛馬、天馬、太陰、六合，方為真鑄印乘軒。

若為戊、己佔得此課體，則發用生干，為生日之印，更為吉利。傳中見太常為綬自是吉利，若更遇龍、陰、合等吉將，且日、用均旺相，則為完美之鑄印課體。

鑄印課體的象有：

1、在官在職者占陞官與升遷，吉，必高遷，有符命入手之應。鑄印本義也。

2、利占考試、求官、進謁，主所求遂意，有獲印信、喜慶、恩命之榮。

3、占以上事者，能獲得詔命（上頭的升遷文件等）。

4、大體上本課體只利占官占試，常佔多主官非口舌刑害之事。

5、非占求官考試之類，占他事主事成遲晚。因其金受火煉，須假時日故也。

6、占病不吉。病體不堪冶鍊也。

7、占產不利。以其課象主遲滯，不利生產。

8、占訟不吉。小事可能化大，倍受煎熬（冶鍊也）。

9、占人身命，多主艱辛起家，歷經坎坷。

10、占婚不利。已婚者有婚不和，相離之兆，以鑄印乘軒有動象；未婚者，求婚緣多艱辛，或主多次方成，因冶金故也。

11、多主動象。乘軒故也。占出行，可動可出；占行人，有乘軒歸來象。

12、有出行之象，有乘車之象。察來意，有占功名、升遷、出行等象。

13、乘日墓主遺失或舊事再新。

破印損模與鑄印不成，主所佔不能成，或先成后破，徒勞無功，枉費心力。其情況有：

1、春夏月巳午日時火旺，損印。

2、戌空亡，損印。

3、卯空亡，損模。

4、蛇、雀火太旺，損印。

5、火或金的五行偏盛或偏枯，或者末傳得玄武天后與日相破，鑄印不成，或主欲成而中阻。

《畢法賦》云：“常流不應逢吉象。”此象只利有官人占，主遷官升職或面尊奏事。常流百姓無求官之想、無見官貴之事，加之本身無官無祿，不宜佔得面君見官之課，反而可能為因官訟之事上達官貴，面官而得其罪咎，或占病，必主見閻王。閻王亦閻君。又雲如得遠干，出外可免病訟。乃合其乘軒之意也。

鑄造官印。《太平御覽》卷九三一引 鍾離岫 《會稽后賢傳》：“孔愉 字 敬康，嘗至 吳興 餘不亭，見人籠龜於路，愉 求買而放於溪中。龜行至水，反顧視 愉。及封此亭而鑄印，龜首廻屈，三鑄不正，有似昔龜之顧。靈德感應如此。”因用為詠龜之典。唐 李群玉 《龜》詩：“冠山期不小，鑄印事寧虛。”

“新浦縣尉朱記”、“新浦縣新鑄印”為陽文篆書，其中“新浦縣新鑄印”印背有“太平興國五年十月鑄”及“上”等字樣，“新浦縣印牌”銘文兩側從右向左有“太平興國五年十月鑄”等字，背面有“牌入印出，印入牌出”。“太平興國”乃是北宋太宗趙光義的年號，即公元980年。此為新浦縣縣令、縣尉的印信及印牌，對了解和研究宋代的牌印製度提供了珍貴的實物資料。新浦縣在南朝宋永初中設置，一直延續至宋。又據《宋史·地理志》開江縣下有“慶曆四年，廢新浦縣入焉”。由此可知，新浦縣在宋初仍然設置，到慶曆四年才被廢除，以後不復設置，舊址範圍在今四川境內西北的開江地區。

《宋史·職官志》記載禮部：“出入內外牌印之事”。由此可知，牌、印的管理屬於禮部，禮部有專門管理牌、印的地方。在當時印授給了某個地方政府，則要把牌放在原來放印的地方，印收回來之後，再把牌拿出來，此即“牌入印出、印入牌出”制度。同時，當時的鑄印之權歸由少府監管理。《宋史·職官志》記載少府監：“本監但掌造門戟、神衣、旌節、郊廟、諸坊祭主、法物、鑄牌、印、朱記、百官拜表、案褥之事”。監內還專門配備有“鑄印篆文官二人”。少府監把牌、印、朱記鑄好之後都交給禮部。從牌和印上的年款可以得知，牌和印是同時鑄造的。牌和印的年款文字風格相近，極有可能是出於一人手筆。牌與印是緊相關聯的，只有印才有牌，而“朱記”則無牌。這當與縣令為一縣之長，掌管軍政大權，而縣尉是協助縣令工作的人有關。