士不遇賦

士不遇賦

嗚呼嗟乎，遐哉邈矣。時來曷遲，去之速矣。屈意從人，非吾徒矣。正身俟時，將就木矣。悠悠偕時，豈能覺矣？心之憂歟，不期祿矣。遑遑匪寧，只增辱矣。努力觸藩，徒摧角矣。不出戶庭，庶無過矣。

重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。末俗以辯詐而期通兮，貞士耿介而自束，雖日三省於吾身，繇懷進退之惟谷。彼實繁之有徒兮，指其白以為黑。目信嫮而言眇兮，口信辯而言訥。鬼神之不能正人事之變戾兮，聖賢亦不能開愚夫之違惑。出門則不可與偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而內訟兮，固未知其所從也。觀上古之清濁兮，廉士亦煢煢而靡歸。殷湯有卞隨與務光兮，周武有伯夷與叔齊。卞隨、務光遁跡於深淵兮，伯夷、叔齊登山而採薇。使彼聖賢其繇周遑兮，矧舉世而同迷。若伍員與屈原兮，固亦無所復顧。亦不能同彼數子兮，將遠遊而終古。於吾儕之雲遠兮，疑荒塗而難踐。憚君子之於行兮，誡三日而不飯。嗟天下之偕違兮，悵無與之偕返。孰若返身於素業兮，莫隨世而輪轉。雖矯情而獲百利兮，復不如正心而歸一善。紛既迫而後動兮，豈雲稟性之惟褊。昭“同人”而“大有”兮，明謙光而務展。遵幽昧於默足兮，豈舒采而蘄顯？苟肝膽之可同兮，奚鬚髮之足辨也？”

1.嗚呼嗟（jiē）乎：感嘆詞連用，加強語氣。

2.遐（xiá）、邈（miǎo）：均為久遠的意思。

3.曷（hé）：同“何”，為什麼。

4.屈意從人：委屈自己的意願以迎合他人。

5.非吾徒：不是我們的同類中人。一作“悲吾族”。

6.正身：端正自我。俟（sì）：等待。

7.將：將要，行將。就木：走向死亡。

8.歟（yú）：感嘆詞。

9.期祿（lù）：期盼祿位。

10.皇皇：同“遑遑”，不安貌。匪：同“非”，表示否定。寧：心境平和寧靜。

11.增辱：增加恥辱。

12.觸藩（fān）：以角抵撞藩籬。《周易·大壯》：“羝羊觸藩”。觸，抵撞。藩，藩籬，籬笆。

13.徒：只不過。

14.庶：庶幾，差不多。

15.重曰：相當於“亂辭”之“亂曰”，是對全文的總括。

16.丁：當。三代：指夏、商、周。盛隆：指盛世興隆之時。

17.三季：夏商周三代的末年。季，末。末俗：指末世的風俗敗壞。

18.辯詐：能言善辯，偽善奸詐。期通：期望通達。

19.貞士：品行忠貞高潔的人。耿介：正直，守志而不趨時。自束：自我約束。

20.日三省於吾身：每天都多次自我反省。語出《論語·學而》：“吾日三省吾身。”

21.繇（yóu）：通“猶”，依然。進退之惟谷：進退兩難。

22.實：實在，確實。

23.嫮（hù）：通“嫭”，美好。眇（miǎo）：盲。信：確實。辯：巧言善辯。

24.戾（lì）：乖張，暴戾。

25.違惑：錯亂迷惑。違，錯亂。惑，迷惑。

26.偕往：一同前往。

27.藏器：“藏器待時”的略語。《易·繫辭下》：“君子藏器於時，待時而動”。器，引申為才能。蚩（chī）：惶惑，害怕。不容：不被接納。

28.內訟：內心矛盾、鬥爭。

29.上古：一作“上世”。清濁：指善惡好壞的情形。一作“清暉”。

30.廉士：清廉之士。煢（qióng）煢：孤獨無依貌。靡（mí）：無，沒有。

31.卞（biàn）隨、務光：商湯時代的節士。

32.伯夷、叔齊：周武王時著名隱士，本孤竹國君的兒子。兄弟二人因義不食周粟，最後雙雙餓死在首陽山上。

33.周遑：彷徨，猶疑不定。

34.矧（shěn）：難怪。

35.伍員：即伍子胥。春秋時吳大夫，楚大夫伍奢次子。楚平王殺伍奢，為報父仇，伍員幫吳王闔間攻破楚國，鞭平王屍以解恨。屈原：戰國時代楚國愛國詩人，因憂國事，自投淚羅江而死。

36.固亦無所復顧：本來就沒有什麼值得顧慮的。

37.數子：指伍員、屈原等上文提到的人物。

38.終古：一作“終慕”，指一直到死。錢熙祚云：“九卷本‘終’下脫一字，此章氏以意補也。顧千里雲，‘終’下脫‘古’字。終古，《離騷》文。”

39.吾儕（chái）：我們這一類人。

40.荒塗：廢棄的路途。踐：踏，走過。

41.憚（dàn）：懼怕。

42.不飯：不吃飯。飯，這裡是動詞。

43.偕違：普遍違背。偕，普遍。

44.孰：哪裡。素業：清素之業。

45.莫：不如。

46.矯（jiáo）情：掩飾真情。

47.褊（biǎn）：狹小，狹隘。

48.昭：顯示。

49.幽昧（mèi）：陰暗。

50.舒采：施展才華。蘄（qí）顯：祈求顯達。蘄，通“祈”，祈求。

51.苟：如果，假如。

52.奚：何。鬚髮：鬍鬚和頭髮。

唉，多麼長久，有多麼遙遠。時運降臨得這麼遲，消失得又那麼快。違背初衷而追隨他人，不是我們這類人所做的。唯有端正自己的行為，等待歲月的流逝，漸漸走近生命的盡頭。憂思伴隨著時光流逝，何時才會醒悟？心中充滿憂傷，不再奢望祿位。一生中匆匆忙碌，只是給自己帶來羞辱，儘力想有所作為，反而徒勞無益，適遭其咎，只好不出家門，希望不再有過失。

結束語：“一生不能遇上夏商周三朝的鼎盛時期，卻趕上夏商周末期亂世敗壞的習俗。人人都希望通過狡詐去獲得亨通，只有意志堅貞、行為光明正大的人才自覺約束自己。即使每日多次省察自己的言行，日常依然是小心翼翼，不敢貿然行事。社會上有不少這樣的人，顛倒黑白。眼神很柔美，卻不幸失明了；有能言善辯的口才，說話卻吞吞吐吐。可惜鬼神不能改變人間事物的變異和乖戾，聖賢也不能使愚人改變其邪惡和迷亂。所以在外就仕不可與他們結伴同行，然自己懷藏才學，等待時機，又遭他們的譏笑排斥。只好退下，通過自省自責，不斷加強自我修養，儘管這樣，仍不知究竟朝哪條路走。回想上古時代政治安定或混亂時，廉正的人也孤單無依而無所歸屬，商湯時代有卞隨和務光，周武王時代有伯夷和叔齊。卞隨和務光想避世。結果投水自溺；伯夷和叔齊因避周而一起登上首陽山，採薇度生。倘若那些聖賢尚周章惶懼，何況整個社會，都陷入而迷糊，分辨不清。好像伍子胥和屈原，雖然已到了對故國不值得眷戀的程度，但仍不捨得與上述四人一樣，遊歷到很遠的地方，卻依然終古思慕故國。當我們這批人談到遠遊時。就會思考到路途荒僻、難於行走，因此君子竭盡辛苦，為了迅速實現自己的目的，應經常提醒自己要忍受饑渴。感嘆普天下的人都違背了這個原則，讓人感到竟無人可以與自己共進退。不如回到那儒學的事業上，不要再隨著社會形勢的起伏而輪轉。雖然改變了本性就能獲得百利，仍不如端正心意集中到某一有益的事業上來。很多人是受到某種壓力才行動的，怎能說那是人的天性就是狹隘的？占卜得“同人”和“大有”兩吉卦。“謙”卦上也說，尊者有謙而更光明正大，預示著應照此而辦，應默默無聞地起步干，為何要顯示才華而祈求顯達？只要人在大的主要方面取得一致，哪裡需要注意那些瑣細的、外部的事情呢？”

此賦具體時間不詳，大概是作者晚年所創作，藉以表達其人格與志趣，以及其對世事的關懷和政治理想。學術界有人懷疑此賦不是全文，但是證據不足。

“嗚呼嗟乎，遐哉邈矣。時來曷遲，去之速矣。”開篇便以沉重筆觸感嘆建功立業、實現人生追求機遇的難得，充溢著一種對生命的焦慮。接下來談到“士”的兩難處境：“士”追求獨立不遷的人生操守，與“屈意從人”正相悖；而保持自我的耿介，“正身俟時”，無奈人生不永。這種生命的大悲哀直攪得人心亂如麻。靜以待時將永無出頭之日；刻意追求又有探求祿位之嫌，還可能事與願違，自取羞辱。自已的努力，就像抵觸籬笆的羝羊，徒然自我損傷，要足不出戶又做不到心如死灰。之後談到決定“士”的“遇”與“不遇”的關鍵是時代的好與壞。在作者生存的那個時代，世風崇尚以辯詐期通，而貞士追求耿介自律。這就形成社會環境與生命個體價值追求的矛盾衝突。士越是注重自我修養，“日三省吾身”，就越背時。世俗人情既指黑為白又人多勢眾，連鬼神都無可奈何，聖賢也難能為力，士就只有痛苦煎熬自我了：出門與之同流合污心有不甘，自藏其器又增不合時宜之病。而歷史與現實有驚人的一致性：歷史時空中的清廉之士同樣沒有出路。像商代的卞隨與務光，周代的伯夷與叔齊這些上古賢人，他們也只能以甘守貧賤作為生命的歸宿；剛烈些的，如伍員、屈原，則採取了極端的方式。但對於具有理性精神的“士”來說，極端方式未必可取。與天下時尚相違，有可能找不到真正的歸宿，這令作者憂慮彷徨。內心激烈矛盾鬥爭的結果是向“返身於素業”作自覺認同——默足與幽昧，不求顯達。而以道德自我完善作為人生追求的目標，因為“雖矯情而獲百利兮，復不如正心而歸一善”，同時申明此舉措是理性的明智選擇而非稟性褊狹之舉。畢竟，追求道德完人不失為儒家提倡的一種理想人生境界。道德完人的追求能使人身心肝膽如一，不用顧慮瑣屑的鬍鬚與頭髮的區別。

全賦寫西漢時代特定條件下知識分子真實的生存狀態和矛盾痛苦，在如今看來仍具有一定的時空穿透力，仍可見當時環境下文人那種時不待我的苦悶與悲哀。其中，“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辨詐而期通兮，貞士耿介而自束，雖日三省於吾身，繇懷進退之惟谷”一段行文豁達得令人折服，其中所充滿的陰鬱和不可抗拒的悲劇色彩也讓人為之動容。

中國現代文學的奠基人魯迅：雖為粹然儒者之言，而牢愁狷狹之意盡矣。（《漢文學史綱要》）

董仲舒（前179年—前104年），廣川（今河北棗強東）人。漢景帝時為博士，漢武帝即位，舉賢良對策，獨尊儒術的建議為漢武帝所採納，除江都相，遷膠西相，去官，以壽終於家。在哲學上宣揚“天人感應說”，在倫理上提出“三綱五常”，開創了以儒家思想為正統的局面，對維護封建統治有著深遠的影響。著有《春秋繁露》，後人輯有《董子文集》。賦風靡兩漢，故董仲舒亦偶爾創作，今僅存《士不遇賦》一篇。