新耶路撒冷

新約末章啟示耶撒冷，僅約，聖，且整聖啟示。宇宙舊造造。舊造，造舊舊範圍；造，造，舊，烈火焚燒審判，新天新地為範圍。神創造完了舊天舊地，和其中的一切，在人墮落之後，就在撒但所敗壞，而受了他審判的舊造中，用列祖、律法、恩典和公義四個不同的時代，憑他三一神經過了成肉身、過人生、受死、復活和升天，種種過程的靈和生命，並他升天后在天上的職事，及他的再來所要完成的，在舊造的人身上，作他新造的工作。他先用列祖時代，帶領他所造而墮落的罪人，仰望那要來叫地上萬族得福的基督。因為他們不認識自己的軟弱和罪惡，他又用律法時代來顯明他們的光景，為要將他們引到基督。接著他就用恩典時代，將墮落的罪人作到基督裡面，並將基督作到他們裡面，而產生教會。

末，義，獎賞舊約聖徒，約基督勝徒；約基督尚未熟徒，達熟。恩典末，插短暫，藉永福，余剩列，復興，班義。舊造各，造，插短暫，復興，列：

．產舊約切蒙救贖；

2．在一切蒙救贖的人中，得著了一班被成全，在神的生命上達到成熟的得勝者；

3．這些得勝者構成了千年國中的新耶路撒冷，在千年國的屬天部分作君王；

4．以色列全家得救，在千年國的屬地部分作祭司；

5．在恩典時代末了，余剩的列國得復興，在千年國的屬地部分作百姓；

6．已經蒙救贖，但在生命上尚未成熟，以致未能有分於千年國中之新耶路撒冷的信徒，被成全，在神的生命上得以成熟；

7．得復興在千年國中作百姓的列國被煉凈，到新天新地里的新地上，在永世里作神的百姓；

8．附帶結果 － 結束了舊造中一切背叛神的受造者，將他們全都扔在火湖受永刑；

9．所有新舊約蒙救贖，被成全，在神的生命上達到成熟的聖徒，構成在新天新地的新耶路撒冷。

神這些工作完成之後，新天新地就來到，有最終構成的新耶路撒冷作中心。這新耶路撒冷，是神在舊造里歷代工作的結晶和傑作，不是一座物質的城，乃是歷代蒙神救贖之信徒的構成，作基督的新婦，和神並他所救贖的人，在永世里的互居之所，由經過種種過程的三一神，在他神聖三一的成分，就是父的性質，子經過死而復活的生命，和靈重生並變化的元素里，與他所救贖而變化三部分的人，調和而成，神聖且榮耀的一個生機體。那調在其中，包羅萬有，無限無量的三一神，作其中的殿、光與燈，並生命的滋潤和供應，使其作他在永世里終極而豐滿的顯現，叫他在永世里將他無限的自己，從其中心透過其圓周，彰顯得豐豐滿滿、完完全全，直到永永遠遠。

壹　全部聖經與整個神聖啟示的總結

一　全部聖經的總結

啟示錄末了兩章所啟示的新耶路撒冷，不僅是啟示錄本書和新約的總結，也是全部聖經的總結。聖經六十六卷從神的創造開始，經過撒但的背叛，人的墮落，神對墮落之人救贖的應許，神與列祖的來往，神對他選民的呼召，他們的得贖、立國、失敗和恢復，直到他們對基督的仰望和等候，在舊約中用明言、豫言和豫表一切的記載；以及從施浸約翰和主耶穌的職事開始，經過主耶穌的受死、復活、升天和他升天后的職事，使徒們的工作，信徒的蒙召、得救與成熟，教會的成立與建造，主耶穌的再來，和他再來所要作的事，千年國的設立，撒但與跟隨他之鬼與人的結束，舊天舊地的廢去，直到新天新地的來到，在新約中用明言、豫言和表號所有的記載，都總結於新耶路撒冷。他是神永遠經綸的目標，也是神歷代工作的結晶！

二　整個神聖啟示的總結

新耶路撒冷不僅是全部聖經的總結，且是整個神聖啟示的總結。在新舊兩約一切的記載中，所明載或蘊涵的種種神聖啟示，也都總結於新耶路撒冷，這個新約中最大、最高、也最富涵義的神聖表號。她是愛人之神永遠心愛的內容，也是蒙神所愛之人永世生活的意義！這表明新耶路撒冷在聖經中的重要地位，並在神聖啟示中的深奧內容。我們絕不可照天然的看法或宗教的迷信，來解釋神聖言中這一段尊高的啟示。

貳　神在舊造中的新造工作

神在宇宙間的工作，有舊造與新造之分。他舊造的工作是以他原初所創造的舊天舊地（創一1）為範圍；他新造的工作是以他原來所造的天地，變舊，經過他烈火審判而更新出來的新天新地（彼后三13，啟二一1）為範圍。在他這新造工作的範圍里，有他新造的結晶和傑作，新耶路撒冷作中心。這新耶路撒冷乃是他在人墮落之後，在撒但所敗壞，而受了他審判的舊造中，用列祖、律法、恩典和公義，四個不同的時代，憑他三一神經過了成肉身、過人生、受死、復活、升天，種種過程的靈和生命，並他升天后在天上的職事，及他的再來所要完成的，在舊造的人身上所作新造工作的結果。

一　用列祖時代

列祖時代是從亞當被造，到藉摩西降律法。（羅五14上。）在這個時代，神先將受造無罪的人，安置在他直接的管治之下，（創二8，15，）好叫人接受他作生命；（創二9，16；）后叫墮落因善惡知識而有了良心功用的人，（羅二15，）受自己良心的管治，而照著他所命定的救贖之路，尋求他的恩典；（創四4；）並藉著呼求耶和華的名，而得享他的豐富；（創四26；）又叫再三墮落而不停止的人，服在他所給人的權柄之下，受人的管治，（創九6，）好蒙保守，得以生存，讓他有時機眷顧他們；最後，將他恩典的應許，賜給墮落到底而蒙他呼召的人，帶領他們仰望那要來叫地上萬族得福的基督。（創十二3下，二二18。）

二　用律法時代

律法時代是從藉摩西降律法，到基督第一次來。（約一17。）在這個時代，神用他的律法對待人，顯明人的罪惡和軟弱，（羅五20上，三20下，八3上，）為要將人引到基督。（加三24。）

三　用恩典時代

恩典時代是從基督第一次來，到基督第二次來。在這個時代，神用恩典（約一14上，16，林前十五10）將墮落的罪人作到基督里，（林前一30，）並將基督作到他們裡面，︵加一16上，二20中，西一27下，︶而產生出教會。（弗一22～23。）

四　用公義時代

公義時代（國度時代）是從基督第二次來，到千年國末了。在這個時代，神用諸天之國的實現，按著他的公義（提后四8）獎賞舊約那些被成全的義人，就是舊約得勝的聖徒，（來十二23，十一39～40，）和新約在基督里得勝的信徒，（太二四45～47，二五21，23，）並成全新約在基督里尚未成熟的信徒。（太二四48～51，二五26～30。）這個公義的時代，雖然是萬物得復興的時候，（徒三21，太十九28，）仍是舊創造里，神在他所揀選而救贖的人身上工作的一個時代；還不是新天新地里，神新創造的工作都已完成的時代；在其中還有受咒詛而死的罪人，（賽六五20，）並且在其中地上作百姓的列國，仍有舊造里墮落的背叛天性，到千年國末了，他們受造的敗壞舊性仍然複發，向神造反，而被燒滅。（啟二十7～9。）所以，神仍用這舊造的末了一個時代，照著他的公義，也是為著他的公義，管教並成全那些在今世這恩典的時代中，輕忽他的恩典，而不肯忠心在他恩典的路上，追求完全的信徒。神這樣的管教成全，也是叫這些在他的生命上從不追求成熟的信徒，得著生命的成熟，好配進入新天新地，成為構成新耶路撒冷的成分，得與那些早成熟的信徒，在永世里享受神永遠的生命那終極完滿的福分。

叄　神在舊造中的復興工作

一　用插進的短暫時期

在恩典時代的末了，神用插進來的短暫時期，從大災難開始，到大災難結束，（太二四21，）在那時余剩的列國身上，作他復興的工作。在大災難時，敵基督率領地上的列國背叛神，逼迫神的百姓，神一面擊打摧毀敵基督和列國中跟隨他的人，一面在他們中間一班人身上作復興的工作，好得著他們到千年國的地上作他的百姓。

二　藉著他永遠的福音

在大災難期間，敵基督逼害以色列人和基督徒的時候，神就差遣一位天使到空中，向住在地上的人傳永遠的福音：要他們敬畏神，就是不要隨從敵基督逼害神上述的兩種百姓；並要他們敬拜創造天地海的神，就是不要敬拜敵基督的像。（啟十四6～7，十三14～15。）藉著這永遠的福音，神得著了一班義人，就是基督在馬太二十五章三十一至四十節所稱義的綿羊。（參看二十三課第參大點，第二中點，第2小點，及本課後文第肆大點，第五中點。）他們的得救，不是在靈里得重生，得著神的生命，僅是他們受造天然的生命得到復興，恢復到神原初創造的情形里。

肆　神在舊造中新造和復興工作的結果

神在舊造中，用前述之四個時代，照著他經綸的安排，在舊造的人身上，所作的新造工作；並用插進的短暫時期，藉著他永遠的福音，在那時余剩的列國身上，所作的復興工作，有下列幾種結果：

一　產生了蒙救贖的人

神在舊造中新造的工作，第一種結果，是產生了照他所揀選，蒙他呼召，而得救贖的聖徒，包括新舊約一切蒙恩得救的人。（來十二23，啟五9下。）

二　得著了得勝者

神在舊造中新造的工作，第二種結果，是在新舊約一切蒙救贖的聖徒中，得著了一班被成全，在神的生命上達到成熟的得勝者。（來十一39～40，啟二7，11，17，26，三5，12，21。）

三　構成了千年國中的新耶路撒冷

神在舊造中新造的工作，第三種結果，是新舊兩約被成全，得成熟的得勝者，構成了千年國中的新耶路撒冷，（參啟二7，）就是千年國的屬天部分，也就是諸天之國在千年時期的實現，（參太十三43，）新舊兩約的得勝者，都要在其中同享神永遠的生命作筵席，（太八11，十九29，）並要在其中作君王。（啟二十4～6。︶

四　產生了千年國中的祭司

在基督再來時，以色列全家得救，（羅十一26，）在千年國的屬地部分作祭司，教導作百姓的列國事奉神，（亞八20～23，）他們應該是那些在啟示錄七章一至八節，被天使所印，以色列十二支派的人。他們是因著神聖靈的澆灌，呼求主的名，而得救的。（亞十二10，徒二18～21。）他們根據神和他們所立的新約，在他們裡面得著了生命的律法、新心、新靈和神的靈。（耶三一31，33，結三六26～27。）所以他們這種得重生的得救，和新約信徒一樣。只是他們是在教會被提之後才得救，不得列在教會中，也不得同新舊兩約的得勝者，進入千年國中天國的實現里作君王，只進到千年國的屬地部分作祭司。到千年國完了，他們才得同新舊兩約一切蒙神救贖的人，同進新天新地，有分於其中的新耶路撒冷，與以色列一切蒙救贖的人列在一起。（啟二一12。）這是神在舊造中新造工作的第四種結果。

五　產生了千年國中的百姓

在插進的短暫時期，神得著了一班敬畏他的義人，叫他們得著了復興，（參看前文第三大點，）在千年國中作百姓。（太二五34。）這是神在舊造中復興工作的第一種結果。

六　成全了未成熟的信徒

蒙召得贖，而未得進入千年國里諸天之國的實現，有分於千年國中之新耶路撒冷的信徒，經過神在千年國賞罰時期的管教成全后，（太二四48～51，二五26～30，）在神的生命上，也得成熟。這是神在舊造中新造工作的第五種結果。

七　煉凈出新天新地里的百姓

得復興在千年國中作百姓的列國，到千年國完了，他們中間的哥革和瑪各受魔鬼的迷惑，作人類最後一次對神的背叛，就被天火燒滅。（啟二十7～10。）經過人類這末了一次的煉凈，他們剩下的人就被遷到新天新地里的新地上，作神在永世里的百姓。（啟二一3，24。）這是神在舊造中復興工作的第二種結果。

八　附帶結果 － 結束了舊造中一切背叛神的受造者

撒但（啟二十10）和跟隨他的鬼魔，（啟二十13上，）和歷代棄絕神，不接受神救贖之路，而犯罪不信的人，（啟十九20，太二五41，啟二十11～15，二一8，）都要受審判，被扔在火湖，受永火的刑罰。如此神就結束了舊天舊地中一切背叛神的受造者。這是神在舊造中作他新造和復興工作后，清理舊造的一種結果。此後，新天新地就開始成為新的宇宙，有新耶路撒冷作中心。（啟二一1～2。）

九　構成了新天新地里的新耶路撒冷

那些在千年國賞罰時期被成全的聖徒，和那些得復興在千年國作祭司的以色列人，都得與在他們以先成熟的得勝者，在新天新地里，合構為其中的新耶路撒冷。（啟二一1～2。）這是神在舊造中所作新造工作的最終結果。

伍　新天新地

一　更新的新宇宙

以新耶路撒冷為中心的新天新地，（啟二一1，賽六五17，六六22，）乃是神從舊天舊地，所更新出來的一個新宇宙。撒但雖然將神所造的天與地敗壞了，而使其成為舊天舊地，卻不能阻止神創造天地的目的。神的全能一面審判了撒但所敗壞的舊天舊地，一面又從他所審判的舊天舊地，更新出新天新地來，使其脫舊更新，成為一個新的宇宙，合他使用，以完成他永遠的目的，好在其中永遠並完滿的彰顯他自己。

二　以新地為重

新天新地出來以後，聖城新耶路撒冷要降在其中的新地上，（啟二一1～2，）表明神和他所救贖的人永遠的居所不是在天上，而是在新地上。得復興的萬民，他們悖逆的天性，已經完全清除，成為在新地上圍繞新耶路撒冷的列國。（啟二一24。）在這新天新地的新宇宙中，神是以新地為重，並以其中的新耶路撒冷為中心。

陸　新耶路撒冷

一　不是一座物質的城

新耶路撒冷不像一般信徒所以為的，乃是一座物質的城，因為：

1、新耶路撒冷乃是神在舊創造里，歷代工作的結晶，若這結晶是一座物質的城，也就顯得太低下，而毫無任何屬靈的價值了。

2、新耶路撒冷乃是全聖經神聖啟示的總結，若只是一座物質的城，也就使神聖奧秘的啟示變得沒有多少奧秘了。

3、整本啟示錄所啟示的，其重要的人與物，都是以表號來表徵的。（啟一1。）就如一章十二節的金燈台，是表徵作耶穌基督明亮見證的教會，十六節的星，是表徵眾教會明亮而發光的使者，…十七章五節的奧秘大巴比倫，是表徵宗教的羅馬，…十九章七至八節的新婦，是表徵得勝作基督配偶的聖徒等等。所以新耶路撒冷也是一個表號，表徵神與人在永世里的居所。

二　是神在歷代新造工作的結晶和傑作

神完成了他對萬有及人的創造，就在舊天舊地里，在各時代中，用各種不同的方法，在舊造的人身上，作救贖、更新、變化、及榮耀他所揀選之人的工作，照著他的心意成全了他們，將他們建造成他永遠的居所，就是在他心愿中的新耶路撒冷。這是他歷代新造工作的結晶和傑作。

三　是歷代蒙救贖之聖徒的構成

新耶路撒冷是舊約新約中，歷代蒙救贖而被成全的聖徒所構成的。

1、舊約的聖徒

以色列十二支派的名字寫在新耶路撒冷十二個門上，（啟二一12，）表明舊約的聖徒，是構成新耶路撒冷的成分。門乃是城的入口，表明舊約乃是孩童的監護人，為要將信徒引進基督。（加三24。）舊約以色列十二支派的歷史，乃是引導我們進入新耶路撒冷，那表徵死而復活之基督的珍珠門。

2、新約的聖徒

新耶路撒冷城牆的根基上，有十二使徒的名字，（啟二一14，）表明新約的信徒，也是構成新耶路撒冷的成分。所有被引到基督里的新約聖徒，都被建造在使徒的根基上，（弗二20，）也就是被建造在使徒為著教會的建造，所得的啟示上，而成為新耶路撒冷的城牆。

四　是羔羊的新婦

啟示錄二十一章二節和九節，清楚的告訴我們，新耶路撒冷乃是羔羊的新婦，就是羔羊的妻子。在整本的聖經中，神一再將他的選民比作他的配偶，（賽五四6，耶三1，結十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32，）為著他能得著他心愛的滿足。新耶路撒冷是基督的妻子，從基督而出，作他的配偶，正如夏娃從亞當而出，成為他的配偶一樣。（創二21～24。）新婦是為著結婚的當日，妻子卻是為著一生的婚姻生活。新耶路撒冷先是基督在千年國里的新婦，后是他在新天新地永世里的妻子。在千年國時期的新婦，只包括得勝的聖徒；（啟三12，十九7～9；）在新天新地里的妻子，包括所有蒙神救贖，得重生，成為神兒子的人。（啟二一7。）

五、是神在人中間的帳幕

新耶路撒冷乃是神的帳幕，（啟二一3，）表明所有蒙救贖而被成全的人，要作神永遠的居所。無論在舊約或新約里，神都將他的選民比作他的居所。（出二九45～46，民五3，結四三7，9，詩六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15。）配偶使神得著他心愛的滿足，居所使他得著安息與彰顯。新耶路撒冷是神在人 － 他在新地上的百姓（啟二一3） － 中間的居所，使他得著彰顯，直到永遠。

1、有精金的本部

新耶路撒冷是一座金山。（啟二一18。）在豫表上，金錶征神性。所以，這座作神居所的城，其本部乃是神聖別的性情。新耶路撒冷本身是出於神的神性。

2、有珍珠的門

新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。（啟二一21。）珍珠是表徵基督經過死，而在復活里分泌他復活的生命，使他的信徒得著神的生命，得以進入新耶路撒冷作神的居所。

3、有寶石的牆和根基

(1)　碧玉為牆

新耶路撒冷的牆是碧玉造的。（啟二一18。）碧玉是經過變化的寶石，（林前三12，）有神的形像（啟四3）彰顯神。碧玉的牆表徵新耶路撒冷具有神的形像，在永遠里作神團體的彰顯。信徒原是用塵土造的。（創二7。）但他們蒙了重生，得著了神的成分，被變化成為寶石 － 碧玉，彰顯神的形像。

(2)　各樣寶石為根基

新耶路撒冷是一座有根基的城。（來十一10。）城牆有十二根基是用各樣寶石修飾的。（啟二一14，19。）第一層根基和牆一樣，是用碧玉造的，表明建造聖城的主要材料，是表徵神的碧玉，帶著神的榮耀彰顯神。（啟二一11。）十二種不同的寶石，表徵基督在各方面那測不透的豐富，（弗三8，）使神榮耀所有的豐富得著豐滿的彰顯。

4、有三一神作城的殿和城的光

(1)　城的殿

新耶路撒冷城內沒有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿，（啟二一22，）殿原文是指內殿，就是至聖所，表徵神和羔羊是我們事奉神的所在。由一切聖徒所構成的聖城作神的帳幕，是給神居住；神和羔羊作城的殿，是給我們居住。我們在永世里不是住在物質的城裡，乃是住在三一神裡面。我們是他的帳幕，他是我們的殿；他住在我們裡面，我們住在他裡面。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神人彼此互為居所，直到永遠。

(2)　城的光

新耶路撒冷城內不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。（啟二一23。）神是聖城的光，羔羊是聖城的燈，神是燈的內容，羔羊是盛光者，表明神在基督里，作聖城的光，帶著他的榮耀光照這城。聖城既有神聖的光照耀，就不再需要任何天然的光線。（啟二二5。）日月雖然還存在新天新地中，但三一神和我們的居所，卻比它們更明亮，壓倒它們的光。因此，新耶路撒冷里不再有黑夜。城外還有晝夜之分，但城內不再有黑夜，因有神自己作永遠不變的光。

5、有三一神的寶座作中心

啟示錄二十二章一節給我們看見，在新耶路撒冷城的中心，有神和羔羊的寶座。寶座是為著神的行政和掌權。坐在這寶座上的乃是神和羔羊。神和羔羊在一個寶座上，證明神和羔羊不是分開的。神是在羔羊里坐在他的寶座上。正如啟示錄二十一章二十三節所說，神是光，在是燈的基督里，與基督合為一。神和羔羊是說出在永世里，神是在羔羊里的神，就是救贖的神。在永世里的掌權者，乃是救贖的神。神在永世里掌權是根據他在基督里所完成的救贖。他在永世里行政掌權的寶座，乃是他和他所救贖之人居所的中心。聖城中的一切，都服在他這寶座之下。

6、有三一神的涌流作供應

新耶路撒冷城內街道當中，有一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來，供應全城。（啟二二1。）

(1)　涌流在精金的街道中

聖城的街道是精金的，（啟二一21，）生命水的河涌流在其中，表徵神聖的生命，在神聖性情里涌流，成為聖徒在聖城中獨一的道路。在聖城裡，聖徒是在神的性情里生活行動。

(2)　成為生命水的河作滋潤

生命水的河表徵那經過過程的三一神，在基督里成了那賜生命的靈，（約七39，林前十五45，）將他自己流出來，滋潤他所救贖，作構成新耶路撒冷成分的人。在永世里，所有蒙救贖的人，都要喝這生命水，作他們永遠的分。（啟二一6，二二17下。）

(3)　帶著生命樹作供應

在生命水的河這邊與那邊，有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。（啟二二2。）一棵生命樹長在河的兩岸，表明這樹是一種藤蔓，在生命的水流中生長蔓延，供應聖城的每一成分。這生命樹，是表徵基督作聖徒生命的供應。在千年國里，得勝的信徒要吃基督這生命樹的果子作獎賞；（啟二7；）在新耶路撒冷里，所有蒙神救贖的人，都要享受基督這生命樹的果子作永遠的分。（啟二二14，19。）

六　是三一神與蒙救贖三部分之人的調和

新耶路撒冷的供應，乃是從三一神的寶座流出來之生命水的河，其中長著生命樹，並有生命的光照耀全城。在永世里，神所救贖的人，要喝生命河的水，吃生命樹的果子，也要行走在生命的光中。生命光表徵父，（約壹一5，）生命樹表徵子，生命水表徵靈。（約七39。）三一神成了他所救贖之人的生活和享受。他作他們的內容，他們作他的彰顯；他們住在他裡面，他也住在他們裡面。這乃是三一神與蒙救贖、被變化、而得榮耀三部分之人的神聖調和，也是救贖的神，和他所救贖的人互居之所，作他在永世里的團體彰顯。如此，就完成了他永遠的計畫，就是他永遠的經綸。代表三一神的三，和代表受造之物的四，相乘而得的十二，就是代表新耶路撒冷的特別數字，證明新耶路撒冷，乃是由三一神（三）和受造之人（四）的神聖調和（十二）。

七　聖城中的君王和四圍的百姓

1、聖城中的君王

新耶路撒冷中所有蒙神救贖，被成全，在神的生命上成熟的人，都在其中永遠作君王（啟二二5）管治作百姓的列國。（啟二一24。）他們是得重生的人，所以他們在永世里是吃生命樹的果子，享受基督作生命的供應，直到永遠。

2、四圍的百姓

得復興且被煉凈的列國，在新耶路撒冷四圍的新地上作百姓，受城中君王的管治。他們僅是復興的人，所以他們在永世里是靠生命樹葉子的維持而生存。生命樹的葉子，乃為醫治他們。在聖經里，葉子表徵人的行為。（創三7。）生命樹的葉子表徵基督的行為。聖城周圍的百姓，因生命樹的葉子得醫治，就是以基督的行為作他們外在的引導和規律，過他們在永世里為人的生活，直到永遠。

柒　結論

聖經乃是神兩種偉大工作的啟示和記錄：一種是神舊造的工作，一種是神新造的工作。神舊造的工作，是為著他新造的工作作準備；神新造的工作才完成他神聖的永遠經綸。新耶路撒冷乃是神這兩種偉大工作的終極完成，是他神聖工作中的傑作，也是他新舊兩種創造的結晶。這奧秘、神聖、榮耀、聖別的新耶路撒冷，其啟示乃是全部聖經新舊兩約的總結和終結！英文表達

the New Jerusalem。

約翰在異象中所見從天國降臨到地球上的神的城市名稱(啟示錄21：2)。在啟示錄21中，美麗地描述了"新耶路撒冷"從天堂降臨。用比喻的話來說，"新娘-羔羊的妻子"。這個預言指當耶穌基督重返地球時，他的信徒會歸入他，並為神統治世界。羔羊的妻子指義人的聖會，包括了每個年齡段和世界各地，被複活得榮耀的人，會幫助他在全世界實現神的和平與義的統治。

這異象是神完美的愛和權柄，將降臨到地球上並安置在錫安-神永遠居住的城市。

"我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神"(啟示錄21：1-3)。

象徵

耶路撒冷象徵著未來的完美，神與人居住在一起。啟示錄中曾兩次提到過新耶路撒冷。是一個建立新天新地的概念，世界復興為神的國。新耶路撒冷被描寫成正方體，用金子、寶石和珍珠建成，閃耀著神的榮耀，並且來自天上，這一切按照人類的標準都是不可能的(啟示錄21-22)。它不是供人類居住的普通城市。先知們將耶路撒冷寫成是在基督國里全世界的首都城市。約翰使用人類的概念幫助我們理解未來生活的完美和美好，那時神與人類同在，這種情形在我們目前的狀況下是完全難以鑒賞到了。從另一種意義上說，在未來的世界將會有一個新的耶路撒冷。當耶路撒冷作為王返回時，他會復興耶路撒冷城市，使之美好無比，作為他的首都城市，並在這個首都城市統治世界。它將成為一個實行管理的中心，供各族人們祈拜(見以賽亞書24：23，27：12-13；撒迦利亞書2，8：20-23，9：8-10，14)。

"只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城"(馬太福音5：34-35)。

希伯來書的作者或許已將這兩種想法聯繫起來了，他鼓勵我們將自己看成是新耶路撒冷子民，為這個即將來臨的世界感到欣喜："你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷......使那不被所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火"(希伯來書12：22-29)。

新耶路撒冷教會

基督教Swedenborg派經常提及他們在解釋新耶路撒冷方面的貢獻，可見於伊曼紐·斯威登堡（1688年1月29日－1772年3月29日，瑞典科學家與神學家）的書，如《新耶路撒冷及其屬天性質》、啟示的顯明和啟示的解釋。根據這些書，聖經中描述的新耶路撒冷是神要恢復基督教這個新旨意的記號。並且新耶路撒冷開始建立於1757年。