蝸角

《莊子集釋》卷八下〈雜篇·則陽〉

惠子聞之而見戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”有國於蝸之左角者，曰觸氏，有國於蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。”君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮。”曰：“知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？”君曰：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。

唐·成玄英疏：「蝸之兩角，二國存焉。蠻氏觸氏，頻相戰爭，殺傷既其不少，進退亦復淹時。此起譬也。」

惠子知道了，引見戴晉人。戴晉人對魏王說：“有叫蝸牛的小動物，國君知道嗎？”魏王說：“知道。”戴晉人說：“有個國家在蝸牛的左角，名字叫觸氏，有個國家在蝸牛的右角，名字叫蠻氏，正相互為爭奪土地而打仗，倒下的屍體數也數不清，追趕打敗的一方花去整整十五天方才撤兵而回。”魏王說：“咦，那都是虛妄的言論吧？”戴晉人說：“讓我為你證實這些話。你認為四方與上下有盡頭嗎？”魏王說“沒有止境。”戴晉人說：“知道使自己的思想在無窮的境域里遨遊，卻又返身於人跡所至的狹小的生活範圍，這狹小的生活範圍處在無窮的境域里恐怕就像是若存若失一樣吧？”魏王說：“是的。”戴晉人又說：“在這人跡所至的狹小範圍內有一個魏國，在魏國中有一個大梁城，在大梁城裡有你魏王。大王與那蠻氏相比，有區別嗎？”魏王回答說：“沒有。”戴晉人辭別而去，魏王心中不暢悵然若有所失。

兩蝸角　左處右蠻　征蠻　戰蝸　戰蝸角　斗蠻觸　蝸名　蝸左角　蝸爭　蝸牛角　蝸角　蝸角名　蝸角戰　蝸角虛名　蝸角鬥爭　蠻爭觸戰　蠻觸　蠻觸交爭　蠻觸斗　蠻觸爭　角上蠻觸　觸蠻交戰　觸蠻斗

南朝 梁 沉約 《細言應令》詩：“蝸角列州縣，毫端建朝市。”

唐 黃滔 《祭先外舅文》：“羊腸莫守，蝸角旋孤。”

清趙翼 《題孫子瀟翰林詩冊》詩：“妙知蝸角有戰場，伏屍百萬地猶剩。”

胡懷琛 《乙卯雜詩》：“蝸角潛居事底干，樓台一寸且偷安。

元趙孟頫 《蘇武慢》詞：“細看來聚蟻功名，戰蝸事業，畢竟又成何濟！”

唐 白居易《不如來飲酒七首》其七：“相爭兩蝸角，所得一牛毛。”

宋辛棄疾《哨遍·秋水觀》詞：“蝸角鬭爭，左 觸 右 蠻，一戰連千里。”

清 魏源《游山吟》之二：“蝸爭羶慕世間人，請來一共雲山夕。”

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣人)。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

他的思想包含著樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。主張“無為”，放棄一切妄為。認為一切事物的本質雖然有著千差萬別的特點，但其“一”本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至於命。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。

莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。

《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。