勾欄

勾欄

勾欄,是一個漢語辭彙,讀音為gōu lán,又作勾闌或構欄,是一些大城市固定的娛樂場所,也是宋元戲曲在城市中的主要表演場所,相當於現在的戲院。

漢語詞語


亦作“構闌”、“構欄”。
1. 欄干。
南朝 梁 沉約 《齊禪林寺尼凈秀行狀》:“又親於佛殿內坐禪,同集三人,忽聞空中有聲,狀如牛吼,二尼驚怖,迷惑戰慄,上惔然自若,徐起下牀,歸房執燭,檢聲所在,旋至構闌。”一本作“構欄”。
2. 宋、元時曲藝、雜劇、雜技等的演出場所。
元睢玄明《耍孩兒·詠鼓》套曲:“爭構闌把我來粧標垛,有我時滿棚和氣登時起。”
《古今小說·史弘肇龍虎君臣會》:“﹝ 郭大郎 ﹞因去瓦里看,殺了構欄里的弟子,連夜逃走。”

演出場所


簡介

勾欄
勾欄
宋、元時戲曲及其他伎藝在城市中的主要演出場所,又作勾闌、構欄。勾欄,原即欄桿。《水經注·河水》:“吐谷渾於河上作橋……施勾欄,甚嚴飾。”亦作鉤欄。《王建宮詞》:“風簾水閣壓芙蓉,四面鉤欄在水中。”唐代勾欄已同歌舞有聯繫。李商隱《倡家詩》有“簾輕幙重金勾欄”句,詩中所寫的“倡家”,就是擅長歌舞的伎藝人。到了宋代,中國城市的戲曲劇場已基本形成,也稱勾欄。
勾欄,又作 勾闌或 構欄,宋代勾欄多同瓦市有關。瓦市,又名瓦舍、瓦肆或瓦子,是大城市裡娛樂場所的集中地,也是宋元戲曲在城市中的主要表演場所,相當於現在的戲院。北宋汴京(今開封)、南宋臨安(今杭州)等都有不少瓦市。耐得翁《都城紀勝》:“瓦者,野合易散之意也”。瓦市中搭有許多棚,以遮蔽風雨。棚內設有若干勾欄。大的瓦市,有幾十座勾欄,演出雜劇及講史、諸宮調、傀儡戲、影戲、雜技等各種伎藝,可容觀眾數千人。宋、元時的勾欄,今無一存,也沒有留下任何形象資料,只能從各種記載中了解它的大致結構。
與歌舞有關
原意欄桿的勾欄在唐代已經與歌舞有關,李商隱在《倡家詩》中有“簾輕幕重金勾欄”一句。明代以後,卻又把妓院叫作勾欄。
在北宋時,由於市民階級的不斷擴大,由於他們文化娛樂的需要而出現了“勾欄”。宋朝的大城市內的勾欄,可供藝人演出雜劇及講史、諸宮調、傀儡戲、影戲、雜技等等,可容納觀眾數千人。根據孟元老東京夢華錄》記載,其實勾欄的外型與方形木箱無異,四周圍以板壁。“東京般載車,大者曰‘太平’,上有箱無蓋,箱如構欄而平。”為了宣傳,有些勾欄門首會懸掛“旗牌、帳額、神幀、靠背”等裝飾物。勾欄內部則設有戲台和觀眾席。

早期戲曲劇場

瓦子勾欄
瓦子勾欄
瓦市勾欄的出現,對中國戲曲的形成,具有重要意義。這是民間藝人向市民觀眾長期賣藝的地方,各種伎藝之間可以互相交流、吸收。演出可以經常化、固定化。《東京夢華錄》說,京瓦伎藝,“不以風雨寒暑,諸棚看人,日日如是。”《藍采和》中描寫的雜劇藝人藍采和,在梁園棚勾欄里固定演出竟達20年之久,“學這幾分薄藝,勝似千頃良田”,演員有了穩定的演出場所和較好的經濟收入,有利於藝術上的提高。從劇場的發展來說,到了宋、元勾欄的階段,其基本形制已大體具備。
勾欄畢竟還是早期的城市戲曲劇場,有簡陋的一面,多少帶有臨時的性質,容易損壞。由於臨時的勾欄容易損壞,元朝的《南村輟耕錄》曾記載倒塌、壓死觀眾的不幸事情,所以以磚木結構的廟台慢慢開始取代了勾欄。

記載

孟元老《東京夢華錄》:“東京般載車,大者曰‘太平’,上有箱無蓋,箱如構欄而平。”據此推知,宋時勾欄,也似方形木箱,四周圍以板壁。勾欄的一面有門,供觀眾出入。門口貼有稱作“招子”或“花招兒”的花花綠綠的紙榜,向觀眾預告演出。有的勾欄門首,還要懸掛“旗牌、帳額、神幀、靠背”等裝飾物或演出用具,以廣招徠(杜善夫《莊家不識勾欄》、無名氏《漢鍾離度脫藍采和》)。勾欄內部設有戲台和觀眾席。戲台一般高出地面,台口圍以欄桿。戲台前部為表演區;後部為演員裝扮、休息之所,叫作“戲房”。戲房中的演員,有時還需與前台結合著演戲。如《張協狀元》:“凈在戲房作犬吠”;“生在戲房裡喝:‘什麼婦人直入廳前,門子當頭何不止約?’”前後台之間,以板壁、屏風或台帳隔開。由戲房通向前台的上下場門,稱為“鬼門道”。
明初朱權《太和正音譜》:“構欄中戲房出入之所,謂之‘鬼門道’。鬼者,言其所扮者,皆是已往昔人。”“鬼門”,一作“古門”。
元代楊顯之《瀟湘夜雨》:“做向古門問科”。古門之意,與鬼門同。觀眾席設在戲台對面的叫“神樓”,設在兩側的叫“腰棚”。
《藍采和》:“這個先生,你去那神樓上或腰棚上看去。”

結構

1.整個勾欄劇場是木結構的,而且是全封閉的,只有一個門供觀眾進出。
2.勾欄內部,舞台分為前部的“戲台”和後部的“戲房”。戲台周圍是用欄桿圍起來的,所以叫“勾欄”,它是畫著各種花紋的(見莫高窟112窟《西方凈土變》壁畫局部)。戲台與後台的戲房用“鬼門道”相通供演員進出,戲台與戲房之間用“神巾爭”隔起來,它的上面畫著神像(見山西洪洞霍山明應王殿壁畫雜劇作場圖)。
3.觀眾席分為神樓、腰棚。神樓是正對著戲台而位置比較高的地方,放著供奉的梨園神之類的神靈牌位,也可以放觀眾席;腰棚就是圍著戲台的木製的觀眾席。觀眾席里是沒有站席的,每個觀眾都有座位。座位是不編號的,先到先坐。
4.在觀眾席中還有等級,有“金交椅”,還有“青龍頭”。金交椅是留給皇帝坐的,當然是在舞台正中最近處。按照古代“左青龍、右白虎”的說法,“青龍頭”在舞台的左側下場門附近,“白虎頭”在舞台右側的上場門附近,都是最好的位置。
5.舞台的一側有“樂床”,原本是放置樂器的地方,在勾欄中成為樂隊演奏時坐的地方(見山西稷山馬村五號金墓雜劇雕磚“樂床”圖)。
6.勾欄的大門入口處,貼有“招子”,是花花綠綠的。上面寫著當天演的是什麼戲和名角姓名等。
7.大門入口處還掛有“旗牌”“帳額”,旗杆上掛著“靠背”。這些東西的樣式都沒有留下來,現在已無從可考,但可以從其他的畫面中參考。帳額是絹質的,上面寫著金字,橫掛在大門口的類似橫幅的東西。

文化意義

《南村輟耕錄》上就記有元至元二十二年(1362)勾欄倒塌、壓死觀眾的事件。所以它不如農村以磚木結構的廟台堅固耐久。
發掘、整理、繼承優秀文化遺產,促進戲劇文化的豐富性、多樣化發展。
宋元時期是中國戲劇文化發展的一個最為重要的歷史時期。對宋雜劇南戲的研究、發掘、整理,是繼承中國優秀文化遺產中的一個重要領域。我們已經對宋元的戲劇進行了大量的研究,但它的演出樣式、演出場所由於各種原因,已經消失了600年,不再為人們所知曉。如果能恢復勾欄瓦肆,可以讓人們重睹中國文化遺產中久被遺忘的、不可多得的這一文化瑰寶。
為戲劇藝術的教學提供學術研究和教學實驗的機會。如果能恢復“勾欄戲劇”這樣的演出樣式,這本身就是為古代戲劇藝術的認識提供了一種實際的樣本,不光為我們認識和研究宋元戲劇提供了一種實驗的機會,同時對現代戲劇如何繼承戲曲傳統、如何走近觀眾、如何適應市場,都提供了一種實驗和探索的機會。而這種對宋元戲曲的實驗性的研究,必將會產生廣泛而深遠的影響。
增加一個特別有文化底蘊和影響力的文化景觀。由於“勾欄”是一種演出樣式和演出場所,所以它就具備了文化學術性與觀賞性、娛樂性相結合的特點。如果能臆想性地重現“勾欄瓦肆”這樣一種文化現象,必將為人們的戲劇演出樣式增添一種獨特的品種,也必將成為中國的一種獨特的文化景觀。