類比論證

辯士通過比較兩種相似的事物，主張因為兩事物相似，因此在其中之一成立的現象，在另一事物身上也應該成立的推理過程。

類比證論是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。又如：魯迅先生的《拿來主義》一文中，以尼采不是太陽，也沒有無盡的光和熱，類推到中國也不是太陽，也沒有無盡的光和熱，不可能一味的給予，除非中國像尼采那樣瘋掉。由此可見，客體事物在論證中起著印證主體事物所具有的某些性質，進而證明論點的作用。所以，實質上是一些特殊的論據。

類比論證法在表現形式上，有各種不同的情況。從主、客體事例的數量看，在同一論證過程中，主體事例只能是一個，而客體事例則不受限制，可以是一個，也可以是幾個。如《察今》里就有“荊人涉雍”、“刻舟求劍”、“投嬰於江”這三個客體事例，每一個客體事例後面都有一段比較類推的文字，起著反覆論證反覆強調的作用，從而形象地揭露了“今世之主”一成不變地“法先王之法”的荒謬。客體事例的來源，可以是生活中的真實事例，也可以是假設的事例；可以是一個包含科學原理的事例，如《晏子使楚》中的因水土不同而橘變為枳，也可以是寓言故事，如《察今》中的三個事例；還可以是成語典故，如《善於建設一個新世界》中的濫竽充數。在同一論證過程中，主體事物與客體事物之間的相同特點可以是一個，也可以是許多個。如《察今》，主體事例“今世之主法先王之法”與它的三個客體事例之間，就只有“主觀的做法不適應客觀的變化”這一個相同的特點；而《鄒忌諷齊王納諫》中，主體事物齊王與客體事物鄒忌之間，在宮婦左右、朝廷之臣，四境之內對齊王的態度及妻、妾、客對鄒忌的態度上，均表現為“私”“畏”“有求”這三個方面的相同特點。相同的特點越多，主體事物就越具有客體事物的性質，越能暴露主體事物的本質。類比論證法在實際運用中也存在著不同的情況，有的通篇都用這一種論證方法，類比到底，如《鄒忌諷齊王納諫》；有的只在文章的某一部分運用這種論證方法，並把它與其他論證方法結合起來運用，如《公諫》就是把類比論證與演繹推理結合起來運用的。