秩序

【英譯】[Order；Sequence]

【基本解釋】

1.次序(秩序側重於有條理、不混亂；序側重於有先後、不顛倒)。

2.整齊而有條理的狀況。

3.意指在自然進程和社會進程中都存在著某種程度的一致性、連續性和確定性。

4.穩定的、具有可延續性的一種狀態。

5.工作秩序有條理，不混亂；符合社會規範化狀態。

沈從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“營泛各位置在驛路上，布置得極有秩序。”

丁玲 《母親》四：“幾個還沒有下鄉去的老縉紳，維持城裡的秩序。”

秩序的原意是指有條理。不混亂的情況，是“無序”的相對面。按照《辭海》的解釋，“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齊守規則之意。”從法理學角度來看，美國法學家博登海默認為，秩序意指在自然進程和社會進程中都存在著某種程序的一致性。連續性和確定性。

一般而言，秩序可以分為自然秩序和社會秩序。自然秩序由自然規律所支配，如日出日落，月虧月盈等；社會秩序由社會規則所構建和維繫，是指人們在長期社會交往過程中形成相對穩定的關係模式、結構和狀態。

每個人都熟悉交通，但幾乎沒有人把交通看成一種協作型的共同努力。通常，我們認為自己依賴於“經濟”商品，但我們對社會協作過程的依賴要大得多。如果沒有鼓勵合作的制度，我們就不能享受文明的種種好處。1651年，托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）出版了《利維坦》（Leviathan），其中有一段話經常被引用：“在這種狀況下，產業是無法存在的，因為其成果不穩定。這樣一來，舉凡土地的栽培、航海、外洋進口商品的運用、舒適的建築、移動與卸除須費巨大力量的物體的工具、地貌的知識、時間的記載、文藝、文學、社會等等都將不存在。最糟糕的是人們將不斷處於暴力死亡的恐懼和危險中，人的生活將孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽。*”

因為霍布斯相信人們都致力於自我保護和個人滿足，因而只有強力（或源於強力的威脅）能使人們避免不斷地互相攻擊，他的著作僅僅強調了社會協作的最基本形式——遠離暴力和搶劫。他似乎作了如下的假設：人們只要能不對別人進行人身攻擊，也不侵犯他人財產，然後，那些能產生工業、農業、知識和藝術的積極協作就會自然而然地產生。但是，會是這樣嗎？為什麼該是這樣呢？

我們享用的各式各樣的服務和產品，需要經過複雜而互相關聯的生產活動才能生產出來。那麼人們是怎樣互相激勵，從而生產了這些產品和服務的呢？甚至在聖人的社會中，如果每位聖人不想使自己陷入“孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽”的生活，也得用一定的程序來誘導積極、恰當的協作。畢竟，在聖人們能夠有效地幫助別人之前，他們必須決定“該做什麼”、“在哪兒做”以及“什麼時候做”。

自從霍布斯探究社會以來，已經過去了350年。霍布斯可能沒能認識到這個問題對於理解“集體”生活有多麼重要。因為，與我們所處的社會相比，霍布斯時代的社會要簡單得多，受到習俗和傳統的束縛更多，而不大有迅速的、破壞性的變革。事實上，直到18世紀，才有一批思想家開始思索為什麼社會能“運轉”——個人在信息極其有限的情況下追逐自身利益，不但沒有造成混亂，反而形成了井然有序且成果豐碩的社會。

在18世紀的思想家當中，亞當·斯密（Adam Smith）無疑是最有影響力的一位，也是最敏銳的人之一。在斯密生活的時代，大多數受過教育的人都相信，只有統治者的精心籌劃才能使一個社會免於混亂與貧困。斯密不同意當時的這種流行觀點。但是，為了反駁這一觀點，他必須描繪出他所觀察到的社會協作過程。在他看來，這個過程不僅在政府關注缺席時能起作用，甚至當政府的政策不對時，這個過程還能消除錯誤政策的後果。亞當·斯密於1776年出版了他的著作，名為《國民財富的性質和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），簡稱《國富論》，並以此確立了“經濟學之父”的聲譽。他並沒有發明“經濟學的思維方式”，但是他比前人更廣泛地發展了這一思想，而且，是他將其首次運用於對社會變革和社會協作的綜合分析。

不盡責任的自由，只能產生無秩序。