地仙

1、方士稱住在人間的仙人。

①晉葛洪《抱朴子·論仙》。

②《雲笈七籤》卷一一四：“此飛仙之所服，非地仙之所聞。”

③清薛福成《庸盦筆記》卷三：“羅浮山中有黃道人，相傳東晉時，葛洪煉丹仙去，道人撈其鼎中余丹吞之，遂為地仙。時時披髮氅衣，出行山中。”

2、地仙也稱為遍知真人，既陽神是也，三花聚頂，五氣朝元，一點真陽點化渾身陰質，可神遊於日光之下，神遊所至，便是能知，所以號稱遍知真人。

3、比喻閑散享樂的人。

①唐李涉《秋日過員太祝林園》詩：“望水尋山二里余，竹林斜到地仙居。”

②《新五代史·雜傳·張筠》：“筠居洛陽，擁其貲，以酒色聲妓自娛足者十餘年，人謂之‘地仙’。”

③唐劉禹錫《刑部白侍郎謝病長告改賓客分司以詩贈別》：“洛陽舊有衡茆在，亦擬抽身伴地仙。”

④宋蘇軾《李行中秀才醉眠亭》詩：“已向閑中作地仙，更於酒里得天全。”

4、比喻美麗的女子。

①元張可久《醉太平·席上有贈》曲：“風流地仙，體態天然，畫圖誰敢鬭嬋娟。”

②清鵝湖逸士《老狐談歷代麗人記》：“吾所見麗人，約須分三等……有跨越一代之麗，此其人皆已至地仙神仙之地位。”

神仙分為兩類：

①、先天神，先天尊神，乃大道化身，不可修。

②、人修仙，鬼仙→人仙→地仙→神仙→天仙

鬼仙陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已，古今佛徒正致力於此，乃曰得道，誠可笑也。鬼仙乃五仙最下品。

人仙修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。

地仙得天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也，為陸地游閑之仙。是五仙仙品中之中乘。

神仙以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精鍊頂。玉液還丹，鍊形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。神仙悟得大道，登上大羅天，解脫無累，隨時隨地可以散聚元神，天上人間，任意寄居。神通廣大，又被稱為大羅神仙。是五仙仙品中之上乘。

天仙由於神仙厭居三島，傳道人間，道上有功，人間有行，與造物同參，經萬古而不朽，及其一旦功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙乃為五仙仙品中之無上上乘。

道教《鍾呂傳道集》的介紹

釋義：

呂曰：“所謂地仙者，何也？”

鍾曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。”

呂曰：“地仙如何下手？”

鍾曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮壓下田，鍊形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。”

《仙術秘庫》中的介紹

釋義：

地仙者，為仙乘中之中乘，有神仙之才，無神仙之分，不悟大道，止於小乘或中乘之法，不克就正，不可見功，惟長生住世而不死於人間，所謂不離於地者，此也，古今來修仙得道者，以此類為最多數，其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先識其龍虎，次配其坎離，辯水源之清濁，分氣候之早晚，於是收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六七，聚七寶，序八卦，行九洲，五行顛倒，氣傳子母而液行夫婦也，三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，鍊形住世，而得長生不死，以作陸得游閑之神仙，故稱之曰地仙。