大羅神仙

神話傳說中的仙人

大羅神仙中的大羅是學道者的最高追求,即升至道教三十六天最高的大羅天。這就是大羅神仙的由來。

大羅徠,其中大為廣,意指無量。羅為網,意指包羅。大羅無量,即是包容諸有。

神仙的介紹


神仙,古代神話傳說中指能力非凡、無所不知無所不能、超脫塵世、長生不老的人物。
一人一山謂之仙,意為人往高山登,不畏懼困難。而有會當凌絕頂,一覽眾山小之意。神與仙本有所不同:神為先天神或敕封神、祖先神;而仙則為凡人修鍊或機緣造就。但是世俗將神與仙連在一起稱呼。
神仙於天庭供職者須受天條約束,非天庭任職者則閑居自在。

神仙的劃分


神仙的種類

晉葛洪引的《仙經》將神仙分為三種:天仙、地仙、屍解仙。
天仙---上士舉形升虛,謂之天仙。
地仙---中士游於名山,謂之地仙。
屍解仙---下士先死後蛻,謂之屍解仙。
唐司馬承禎的《天隱子》將神仙分為五類:人仙、地仙、天仙、水仙、神仙。
人仙---在人稱人仙,
地仙徠--在地稱地仙,
大羅神仙元始天尊
大羅神仙元始天尊
天仙---在天稱天仙,
水仙---在水稱水仙,
神仙---能神通變化者稱神仙,也稱大羅神仙。

神仙的品級

清王建章《仙術秘庫》關於神仙的種類,歸納起來,將其分五品:1.天仙2.神仙3.地仙4.人仙5.鬼仙
鬼仙---修士修行到死後,一絲精靈不滅,寄託一物長存,被稱之為陰神、鬼神、清靈之鬼、屍解仙,是五仙仙品中之下乘,只有投胎奪舍,重新修鍊,才能成為得天仙道果。
人仙---修士修行修到卻病延年、無災無患、壽登遐齡。但不悟大道,壽有盡時,無長生不老之果,是五仙仙品中之中下乘。
地仙---修士修行修到辟穀服氣、行及奔馬、寒暑不侵、水火不懼,具有神通。但不悟大道,止於小成之法。不可見功,只是長生住世,而不死於人間者,為陸地游閑之仙。是五仙仙品中之中乘。
神仙---修士因厭居塵世,用功不已,待功滿忘形,胎仙自化。煉盡元神之陰滓,陰盡陽純,身外有身。脫質升仙,超凡入聖。謝絕塵俗以返三山,乃曰神仙。神仙悟得大道,登上大羅天,解脫無累,隨時隨地可以散聚元神,天上人間,任意寄居。神通廣大,又被稱為大羅神仙。是五仙仙品中之上乘。
天仙---神仙願供天庭驅馳,授天書,為無上天仙道果。

道教神仙


道教的神仙

道教以“道”為最高信仰。“道”無形無象,而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣,聚則為神。
神仙既是道的化身,又是得道的楷模。道教認為聞道有先後,德道有高低。道家言存心邪僻任爾燒香無點益;扶身正大見吾不拜有何妨。
道家認為神仙只有對道的理解深淺之分,而沒有等級地位之別,神仙以濟世度人為宗旨。故道教徒既通道德,又拜神仙。
道教信奉的最高尊神是“三清”,其次為玉皇等四御,再次則為眾天神。其他分司不同職責的神仙,老百姓最熟悉的有風、雨、雷、電、水、火諸神,以及財神、灶神、城隍、土地等。
道教所謂神分有兩種,一者是先天尊神,為天地本源之道的代表,如三清。一者為神,為善人或者有大功之人死後封為天神、地神,還有祖先神等。
仙為,指經過某些特殊仙法修行而成。

神仙的起源

漢時《太平經》就將神仙分為六等:一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為聖人,六為賢人。並稱:“神人主天,真人主地,仙人主風雨,道人主教化吉凶,聖人主治百姓,賢人輔助聖人理萬民錄也,給助六合之不足也。”
太平經
太平經
晉葛洪《抱朴子內篇.論仙》引《仙經》將神仙分為三等:天仙、地仙、屍解仙。稱:“上士舉形升虛,謂之天仙;中士游於名山,謂之地仙;下士先死後蛻,謂之屍解仙。”
梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階:玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。
而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發,將神仙分為:得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死後的仙鬼安排,表明死後也有升仙的希望與機遇,從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。
唐時的《天隱子》又將神仙分為五類,稱:在人稱人仙,在地稱地仙,在天稱天仙,在水稱水仙,能神通變化者稱神仙。
張君房《雲笈七籤`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品,稱:“太清境有九仙,上清境有九真,玉清境有九聖,三九二十七位也。”九仙為:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。
總之,關於仙品的分類方法很多,後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結,稱“法有三乘,仙分五等”,其五等仙為:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。