最上乘論

《最上乘論》，乃見性者指示成佛之捷徑，大乘師滿足眾願之醍醐。此論開門見山，直趨第一義諦；鞭辟入裡，徑指涅槃彼岸；遠譬近喻，施設種種方便；玄問擬答，啟迪芸芸眾生。佛不直接度人，行者識心自度。佛若能度眾生，過去諸佛，量如恆沙，何故我等，不成佛耶？論據何等充分！三世一切諸佛，皆從心性出生，先守真心，妄念不生，我所心滅，后得成佛。故知守本真心，乃三世諸佛之祖。說理多麼雄辯！其禪定要點及觀心方法，只寥寥數語，便和盤托出：閑靜身心，無所攀緣，端坐正念，善調氣息，內外中間，無處征心。

全一卷，唐代弘忍，論述守一己之心為修道之要門。收於《大正藏》第四十八冊。內題為“凡趣聖道悟解真宗修心要論”。此論內容共分果、行二門，藉十四條問答方式，論釋有關自心本來清凈、不生不滅、本師、眾生與佛同體、持守本真之心為涅槃之根本、入道之要門、十二部經之宗、三世諸佛之祖，及無記心、我所心滅、真心等之意義，及其攝屬果、行二門之情形。所引典籍有《十地經》、《維摩經》、《金剛經》、《心王經》、《涅槃經》、《法華經》、《觀無量壽經》等。

此論之敦煌本共有八部，斯坦因發現者編號為二六六九、三五五八、四〇六四，伯希和發現者編號為三四三四、三五五九，北京字四一本、日本龍谷大學二本，其中，或題為《蘄州忍和尚導凡趣聖悟解脫宗修心要論》，或名曰《一乘顯自心論》，其一部收於《少室逸書》中，與日本妙嚴尼復刻之正德本相比，在文字上略有出入。此外，隆熙二年(1908)，朝鮮梵魚寺開版之《禪門撮要》卷上亦載錄此論。

第五祖弘忍禪師述《凡趣聖道悟解真宗修心要論》

（若其不護凈者，一切行無由取見，願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。）

夫修道之本體，須識當身心，本來清凈，不生不滅，無有分別，自性圓滿。清凈之心，此是本師。乃勝念十方諸佛。

問曰：何知自心，本來清凈？

答曰：《十地經》云：眾生心中，有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日豈爛也。何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆，一切眾生清凈之心，亦復如是，只為攀緣，妄念煩惱，諸見黑雲所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心本來清凈。

問曰：何知自心，本來不生不滅？

答曰：《維摩經》云：如無有生，如無有滅，如者真如佛性，自性清凈。清凈者，心之原也，真如本有，不從緣生。又云：一切眾生皆如也，眾賢聖亦如也。一切眾生者，即我等是也。眾賢聖者，即諸佛是也，名相雖別，身中真如法性並同，不生不滅，故言皆如也，故知自心，本來不生不滅。

問曰：何名自心為本師？

答曰：此真心者，自然而有，不從外來，不屬於修。於三世中，所有至親，莫過自守於心。若識心者，守之即到彼岸；迷心者，棄之則墮三途。故知三世諸佛，以自心為本師。故論云：瞭然守心，則妄念不起，則是無生，故知心為本師。

問曰：何名守心勝念彼佛？

答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。《金剛經》云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心，勝念他佛。又云：勝者只是約行勸人之語，其實究意果體平等無二。

問曰：眾生與佛真體既同，何故諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙，我等眾生，墮生死中，受種種苦耶？

答曰：十方諸佛悟達法性，皆自然照燎於心源，妄想不生，正念不失，我所心滅，故得不受生死。不受生死故，即畢竟寂滅，故知萬樂自歸。一切眾生，迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念故，即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏。心器破漏故，即有生死。有生死故，則諸苦自現。《心王經》云：真如佛性，沒在知見六識海中，沉淪生死，不得解脫。努力會是，我所心滅，自然與佛平等不二。

問曰：真如法性，同一無二，迷應俱迷，悟應俱悟，何故佛覺性，眾生昏迷，因何故然？

答曰：自此已上人，不思識分，非凡所及，識心故悟，失性故迷，緣合即合，說不可定，但信真諦，守自本心，故《維摩經》云：無自性，無他性，法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本、入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。

問曰：何知守本真心，是涅槃之根本？

答曰：涅槃者，體是寂滅，無為安樂。我心即是真心，妄想則斷。妄想斷故，則具正念。正念具故，寂照智生。寂照智生故，窮達法性。窮達法性故，則得涅槃，故知守本真心，是涅槃之根本。

問曰：何知守本真心，是入道之要門？

答曰：乃知舉一手爪，畫佛形像，或造恆沙功德者，只是佛為教導無智眾生，作當來勝報之業，及見佛之因，若願自早成佛者，會是守本真心，三世諸佛，無量無邊，若有一人，不守真心得成佛者，無有是處。故經云：制心一處，無事不辦，故知守本真心，是入道之要門也。

問曰：何知守本真心，是十二部經之宗？

答曰：如來於一切經中，說一切罪福，一切因緣果報，或引一切山河大地草木等種種雜物，起無量無邊譬喻，或現無量神通，種種變化者，只是佛為教導無智慧眾生，有種種欲心，心行萬差，是故如來，隨其心門，引入一乘，我既體知眾生佛性，本來清凈，如雲底日，但瞭然守本真心，妄念雲盡，慧日即現，何須更多學知見、所生死苦海拔一切義理，及三世之事。譬如磨鏡，塵盡明自然見，則今於無明心中，學得者終是不堪。若能瞭然不失正念，無為心中學得者，此是真學，雖言真學，竟無所學，何以故？我及涅槃，二皆空故。更無二無一，故無所學。法性雖空，要須瞭然，守本真心，妄念不生，我所心滅。故《涅槃經》云：知佛不說法者，是名具足多聞，故知守本真心，是十二部經之宗也。

問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖？

答曰：三世諸佛，皆從心性中生，先守真心，妄念不生，妄念不生，我所心滅，后得成佛，故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來四種問答，若欲廣說何窮。吾今望得，汝自識本心是佛，是故殷誠勸汝，千經萬論，莫過守本真心是要也。吾今努力按《法華經》，示汝大車、寶藏、明珠、妙藥等物，汝自不取、不服，窮苦奈何？會是，妄念不生，我所心滅，一切功德，自然圓滿。不假外求，歸生死苦，於一切處，正念察心，莫愛現在樂、種未來苦，自誑誑他，不脫生死，努力努力。今雖無常，共作將來成佛之因，莫使三世虛度，枉喪功夫。經云：常守地獄，如遊園觀，在余惡道，如己舍宅。我等眾生，今現如此，不覺不知，驚怖殺人，了無出心，奇哉苦哉。若有初心學坐禪者，依《觀無量壽經》，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意遠近，作一日想，守本真心，念念莫住，即善調氣息，莫使乍粗乍細，否則令人成病苦；夜坐禪時，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化，但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。《經》云：十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪，但於行住坐卧中，常瞭然守本心。會是，妄念不生，我所心滅，一切萬法，不出自心。所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，遂使教門差別。其實八萬四千法門、三乘八道位體、七十二賢行宗，莫過自心是本也。若能自識本心，念念磨鍊不住者，即自見佛性也。於念念中，常供養十方恆沙諸佛；十二部經，念念常轉。若了此心源者，一切心義自現，一切願望具足，一切行滿，一切皆辦，不受後有。會是，妄念不生，我所心滅；舍此身已，定得無生。不可思議，努力莫造作，如此真實不妄語，難可得聞，聞而能行者，恆沙眾中，莫過有一；行而能到者，億萬劫中，稀有一人。好好自安自靜，善調諸根，就視心源，恆令照燎清凈，勿令無記心生。

問曰：何名無記心？

答曰：諸攝心人，為緣外境，粗心小息，內煉真心，未清凈時，於行住坐卧中，恆懲意看心，猶未能了了清凈，獨照心源，是名無記心也，亦是漏心，猶不免生死大病，況復總不守真心者，是人沉沒生死苦海，何日得出，可憐，努力努力。《經》云：眾生若情誠不內發者，於三世縱值恆沙諸佛，無所能為。《經》云：眾生識心自度，佛不能度眾生，若佛能度眾生者，過去諸佛，恆沙無量，何故我等，不成佛耶？只是情誠不自內發，是故沉沒苦海。努力努力，勤求本心，勿令妄漏，過去不知已過，亦不及今身現在，有遇得聞妙法，分明相勸，決解此語，了知守心，是第一道。不肯發至誠心求願成佛，受無量自在快樂，及始轟轟隨俗，貪求名利，當來墮大地獄中，受種種苦惱，將何所及？奈何奈何，努力努力。但能著破衣、餐粗食，瞭然守本真心，佯痴不解語，最省氣力，而能有功，是大精進人也。世間迷人，不能此理，於無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死。若瞭然不失正念，而度眾生者，是有力菩薩。分明語汝等，守心第一；若不勤守者，甚痴人也。不肯現在一生忍苦，欲得將來萬劫受殃，聽汝更不知何囑。若知果體者，但對於萬境，起恆沙作用，巧譬若流，應病與葯，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫，如來在日，嘆何可盡。吾說此言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。

問曰：云何是我所心滅？

答曰：為有小許勝他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病。故《涅槃經》曰：譬如虛空，能容萬物，而此虛空，不自念言，我能含容如是。此喻我所心滅，趣金剛三昧。

問曰。諸行人求真常寂者。只樂世間無常粗善。不樂第一義諦。真常妙善其理未見。只欲發心緣義遂思。覺心起則是漏心。只欲亡心則是無明昏住。又不當理。只欲不止心不緣義即惡取空。雖受人身行畜生行。爾時無有定慧方便。而不能解了明見佛性。只是行人沉沒之處。若為超得到無餘涅槃。願示真心。

答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教汝，好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息，懲其心，不在內，不在外，不在中間，好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流、陽焰，曄曄不住。既見此識時，唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟，則反覆銷熔，虛凝湛住，其此流動之識，颯然自滅，滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然，吾更不能說其形狀。汝若欲得者，取《涅槃經》第三卷中《金剛身品》，及《維摩經》第三卷《阿閦佛品》，緩緩尋思，細心搜檢熟看，若此經熟，實得能於行往坐卧，及對五欲八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。五欲者，色聲香味觸。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，此是行人磨鍊佛性處，甚莫怪今身不得自在。《經》曰：世間無佛住處，菩薩不得現用，要脫此報身。眾生過去根有利鈍，不可判，上者一念間，下者無量劫。若有力時，隨眾生性，起菩薩善根，自利利他，莊嚴佛土。要須了四依，乃窮實相，若依文執，則失真宗。諸比丘，汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支節，臨命終時，不失正念，即得成佛。弟子上來，集此論者，直以信心，依文取義，作如是說，實非了了證知，若乖聖理者，願懺悔除滅，若當聖道者，回施眾生，願皆識本心，一時成佛。聞者努力，當來成佛，願在前度我門徒。

問曰：此論從首至末，皆顯自心是道，未知果、行二門是何門攝？答曰：此論顯一乘為宗，然其至意，導迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不說利他，約行門攝。若有人依文行者，即在前成佛。若我誑汝，當來墮十八地獄，指天地為誓。若不信我，世世被虎狼所食。

(錄自《續藏經》第二編第十五套)