本主崇拜

本主崇拜是一種多神崇拜，各地或各個村寨本主廟內都塑有自己的本主神。也有的幾個村寨甚至幾十個村寨共同信奉一個本主。本主管的對象也不同，有管“陰間”和人間大小事務的，有管“陰間”兵的，有管人間疾病的，有管牲畜的，等等。 “本主”，意為“本境福主”，是每個白族村社所供奉的至高無上的保護神。本主崇拜源於原始的多神崇拜、英雄崇拜、自然崇拜、祖先崇拜，但因其崇拜對象具有亦神亦人的特點而深深紮根於白族人心目之中，久盛不衰。

在白族地區，各村本主的身份不一，既有南詔大理國的帝王將相、重大歷史事件的重要人物，也有忠臣孝子、民族英雄或是在某些方面有功於人的平民百姓，以及源於圖騰崇拜、自然崇拜的動物、山石等。一旦被尊為本主，便有著相當於帝王的謚號，如“護國景帝”、“愛民皇帝”、“洱河靈帝”、“柏潔聖妃阿梨帝母”等等，足見其地位之高。

白族人意識中認定的本主的社會功能是：本主就是村社保護神，是掌管本地區、本村寨居民的生死禍福之 神。認為本主能保國護民，保佑人們平安吉祥、風調雨順、五穀豐登、六畜興旺。白族村寨幾乎都建有本主廟。廟內供奉泥塑或木雕的本主神像。據1990年統計，大理白族自治州境內共有本主廟986座。

自然本主 如石頭、樹疙瘩、水牛、猴子、白駱駝等；

神靈本主 如山神、穀神、獵神、龍王、太陽神等；

英雄本主 杜朝選、段赤誠、白潔夫人等；

民間人物本主 如大理南門本主；

帝王將相及祖先本主 南詔、大理國王及高級將領細奴邏、閣羅鳳等；

外族人本主 如鄭回、杜光庭；

佛教與道教神?o本主 如觀音老祖、關羽、李靖等。

每個本主神，都有典雅的封號，都有口傳或成文的傳說故事。

一是以本主為中心的多神崇拜。任何本主廟以本主為主要崇拜對象，其他配神為次要崇拜對象，各種配神有其獨有的宗教功能。如子孫娘娘送子嗣，財神管發財致富，龍王司雨等。他們的神力是對本主神力的有效補充，兩者神力相結合，起到了保佑白族人民物質生產生活正常進行與精神需求的作用。體現了白族對崇拜對象世俗需求的功利目的。

二是本主崇拜中主要崇拜對象是祖先和對人民做過好事，促進了本民族社會經濟文化發展的人物，或是其道德情操受到人們敬仰的人物。

本主崇拜具備人為宗教的基本特徵和一般宗教組織的雛形。其表現為：1.本民族對本主的崇拜幾乎是全民性的，不信者少。2.每個本主都有其固定的廟宇和供奉的神像。本主廟高大輝煌，自成院落，是村中的宏偉建築。3.本主廟有專人或專門組織管理，領導組織公共祭祀活動。4.除個人日常祭祀外，每年有兩次按一套固定儀式祭祀本主的廟會。一次是春節期間迎送本主，另一次是慶祝本主誕辰或忌日。5.有祭祀禮儀和《本主經》，還有一套清規戒律和道德規範。要求人們忠於國家、孝敬父母長輩、尊老愛幼、勤儉勞動、不做壞事等。

朝奉和迎送本主時，全村男女老幼皆身穿節日盛裝，殺豬宰雞，舞龍耍獅，燒香焚紙，燃放鞭炮，盡情獻祭，以求本主祛鬼驅邪，消災解難，保佑國泰民安。

本主崇拜與白族社會的政治、歷史、哲學、生產生活、文化藝術、風俗習慣等交織在一起，深深紮根於白族人民的思想意識中，形成獨具一格、豐富多彩的本主文化。

自從唐代南詔王勸豐佑下令其國老趙文奇在大理興建了白族第一座本主廟以後，本主文化便開始在蒼山洱海間世代相傳。

大理兩千餘村落中大約供奉一千餘位本主，村民將其視為村落的保護神。沒有本主的村落是會被人譏笑的。古城裡也流傳著本主的故事。

菜花和岸荀的愛情是其中著名的一篇。兩人本是青梅竹馬，好事將近之時，當地的大財主卻闖上門來想劫走少女。小伙竭力保護自己的心上人，被財主的家丁亂棍打死。柔弱的菜花奮力抗爭，趁其不備用棒將老財主砸死，自己也一頭撞在牆上，去陰間與岸荀相會。當地人為了紀念這一段堅貞的愛情，把菜花和岸荀尊為本主。

還有一些本主，乍聽起來並不是那麼威嚴，比如一位叫東山老爺的本主。他經常在夜深人靜之時從人們供奉的案台上起身，悄悄地跑到鄰村與一位叫白姐的本主幽會。一日晚上，東山老爺喝了些酒，起了醉意，東方泛起魚肚白才慌慌張張地跑出白姐的村子回到自家案台。當天，人們去祭祀東山老爺時都忍俊不禁，原來由於過於匆忙，東山老爺一隻腳穿自己的戰靴，另一隻腳卻套白姐的繡花鞋。而鄰村的白姐也只好將錯就錯。