讀如

又作“讀如”、“讀若某同”、“讀與某同”。為漢代訓詁學家所創術語，並被歷代沿用。傳注多用“讀如”,其餘則見於《說文解字》。段玉裁《周禮漢讀考·序》說：“讀如、讀若者，擬其音也。古無反語，故為比方之詞。”清代學者對此多持異議。錢大昕認為:“許氏書所云‘讀若’、雲‘讀與同’,皆古書假借之例，假其音並假其義，音同而義亦隨之，非後世譬況為音者可同日而語也。”（《潛研堂文集·古同音假借說》）王筠《說文釋例》和張行孚《 說文發疑 》都認為，明音、明假借二者兼有，不可一概而論。洪頤煊《說文讀例》則認為“讀若”除釋字音、通假借外，還有訓字義的作用。近代學者的研究結果表明，《說文》中“讀若”的基本作用是比況被釋字的讀音；讀若字與被釋字既然音同或音近，而用以比況的字又往往是比較通行的字或人所易曉的成語方言，因此讀若字就有可能是被釋字的假借字,或與被釋字意義相通。例如“,門戶疏窗也。讀若疏”;“龢，調也，讀與‘和’同”;“雁，鳥也。讀若鴈”。古代文獻中用“疏”不用“”,有些即為""之假借；“龢”與“和”、“雁”與“鴈”，古多通用。

對傳注中的“讀如”，意見較為一致，即：不但擬音，而且指明假借。例如《周禮·春官·男巫》：“春招弭。”鄭玄註：“杜子春讀弭如彌兵之彌。”《禮記·儒行》：“起居竟信其志。”鄭玄註：“信，讀若‘屈伸’之‘伸’, 假借字也。”杜、鄭即以“弭”、“信”為“彌”、“伸”的假借。

讀若、讀如等都有以本字相釋的情況。有時是該字一音數義，用讀若、讀如等指出該字在此處應是某義；有時該字雖然只有一音一義，也用讀若、讀如引出常語俗詞明確該字的音義。前者如《周禮·天官、大宰》:“六曰主, 以利得民。”鄭玄注:“利讀如上思利民之利。”《說文》：“佈, 數祭也。讀若舂麥為佈之佈。”後者如《周禮·考工記·陶人》：“庾實二觳。 ”鄭玄註：“庾讀如‘請益，與之庾’之‘庾’。”《說文》：“掔，固也。讀若《詩》‘赤舃掔掔’。”

在傳注中，讀如與讀為有時混亂。例如《周禮·天官》：“胥十有二人。”鄭玄註：“胥，讀如諝，謂其有才知為什長。”而在《大行人》“七歲屬象胥”下又說“胥，讀為諝。”

見讀若。