李涵虛

李西月（公元1806-1856），初名元植，字平泉，入道后更名西月，字涵虛，號長乙山人。四川嘉定府樂山縣李家河人。幼而穎悟，從學於李嘉秀之九峰書院，二十歲時成為縣學生員。李涵虛，樂山儒生。其故居旁有李家河，書舍鄰其河邊。此河道窄淺，舟輯不通。一夜明月，李偕友散步其處，見溪中一漁舟，有老翁對月仰卧而歌。李默記此地應無漁人，何來此翁？因與友人同到尊長那裡去，問答間知非常人，遂邀至館師事之。居年余，頗有所得。時李嘉秀(樂山縣人，清嘉慶二十三年戊寅科進士)主講九峰書院，李涵虛為其門人。久之李嘉秀知其有異，轉而師之。

李西月為人仿效道教“東派”的陸西星，雖然繼承陸西星、張三丰及全真派的煉養之道，卻不受全真、三豐教團的約束，有意自成一家，世目之為“西派”。“西派”的傳承字輩為：“西道通，大江東，海天空”。

李涵虛喜好仙道，潛修數載，頗通丹法。留言：“程子謂卻病延年則有，白曰飛升則無；歐陽公謂養生之術則有，神仙之事則無。余以為卻病養生即仙道也。《黃庭經》云：‘仙人道士非有神，積精累氣以成真。’”“獨全性命於亂世，不求聞達於諸侯，深造以道。”他認為只有多讀經書，才知仙道不虛，仙道可求。他整理了陸西星的《道緣匯錄》、《賓翁自記》為《海山仙跡》，並重訂《呂祖年譜》，依東派陸西星並沿襲其丹法而繼承之。但因李涵虛曾受張三丰丹法，與鍾呂道法匯合，故與東派又不盡相同。他將性功分為九層煉心，又將命功分為開關、築基、得葯、煉己等四層。主張丹法以清靜立基，然後陰陽雙修。他認為，“先天后天，皆自無中生有是無根有根之原也。”“無根之根，即生天生地生人之根。”萬事萬物從無中生出，最後復將歸於無。在修鍊方法上，他提出了存道心，去愛河，達到萬法皆空的境界之修養方式。所謂造心，就是先天存在的本性，愛河就是後天欲界之心。正由於愛河“能陰先天之道心”，人們也就難以成仙。成仙的途徑就是要人們達到萬物皆空，身心皆忘。“摘盡紅花一樹空。花既空矣，我道得矣。我道既得，空不空矣。”

李西月善琴，嗜詩酒。后因病至峨嵋療養，遇孫教鵉真人高弟鄭朴山，遂拜其為師。據傳，曾先後得張三丰、呂洞賓傳授內丹要訣。與陸西星一樣，李西月也以隱士身份宏闡仙道，也不效出家之行，不倡出家之志，在當時“儒釋道”三教歸一之論深入社會的環境下，李西月的《仙佛同修說》以“三教外人”的超然姿態說：“今設一大道主任於此，為三教說法曰：夫教者，吾道之三柱，分而為三，合而為一者也。道不能分無變化，道不能合無統宗”。

李涵虛真人著述盛豐，行世的有《太上十三經註釋》、《無根樹二注》、《道竅談》、《三車秘旨》、《文終經》、《後天串述》等。《張三丰先生全集》(書題長乙山人，李西月重編)，是一部有關張三丰先生生平、著述、論道的總集，共八卷。書刊於清道光(公元1821―1850年)年間。全書內容涉及範圍較廣，其主要是闡述三豐儒釋道三教合一的思想。其以道為體，儒釋為用，認為“道”乃三教最高原則，言“理綜三教，知三教之同此一道也”。“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，道離此道不成仙。”重視修鍊丹法，雲“順其清靜自然”，“神息相忘，神氣融合”，則不覺恍然陽生。認為練功首重清靜自然，清靜立基后，次修陰陽之法。另外，還有詩詞、題贈、經注等等。實可與《呂祖全書》相伯仲。

徠李涵虛作《老子真傳》，其中有云：孔子見老子而語仁義，老子曰，播糠眯目，而四方易位；蚊虹眶膚，則通夕不寐；今仁義慘然，乃憤吾心志，亂莫大焉！吾子使天下無失其□，放風而動，總德而立，同歸自然可也。臨終有族人宴坐聯句，結云：“兒女英雄債，從今一筆勾”。吟畢偈曰：“清風明月，才知是我”，溘然而逝。

李西月集撰有《三豐全書》，此書摻進許多李西月自撰乩降的東西；編輯呂洞賓年譜《海山奇遇》，著有《太上十三經註解》、《三車秘旨》、《道竅談》、《無根樹註解》、《九層煉心》、《後天串述》等。

四川大學宗教學研究所名譽所長卿希泰教授撰寫的《中國道教史》中這樣寫道：“道教是中華民族惟一的傳統宗教，源遠流長，它是在神州大地的懷抱中誕生，為中華傳統文化的乳汁養育而成，和我國傳統文化的許多領域都有著血肉相聯的關係，是我國整個思想文化的一個有機組成部分，在它的長期發展過程中，對我國古代的思想文化和社會生活的許多方面都有著不可磨滅的貢獻。從中國學術思想的歷史來看，許多道教學者，如清代的王常月、李西月(李涵虛)、黃裳，他們在思想文化方面都各有一定的貢獻。”