郭靜雲
台灣中正大學歷史系教授
郭靜雲，史學博士，中國上古及先秦文化研究（考古、藝術、文獻、古文字互補考證），二十餘年的研究、教學、田野考古與博物館工作經驗。
現任台灣中正大學歷史系教授， 廣州中山大學珠江學者講座教授。
專著
| 《親仁與天命：從〈緇衣〉看先秦儒學轉化成「經」》，台北：萬卷樓圖書，2010 |  著作 |
| 《夏商周：從神話到到史實》，上海古藉出版社，2013年11月 |
期刊論文
| 〈秦始皇帝稱號研究〉，《歷史文物》2005第2期，台北：歷史博物館，頁78-83 |
| 〈由禮器紋飾、神話記載及文字論夏商雙嘴龍神信仰〉，《漢學研究》第二十五卷，第二期，台北：國家圖書館，2007，頁1-40 |
| 〈論中西古代個人像藝術及其觀念〉，《考古學報》2007第3期，北京：中國社會科學院，頁267-294 |
| 〈甲骨文「下上若」祈禱占辭與天地相交觀念〉，《周易研究》2007第1期，濟南：山東大學，頁7-13CSSCI |
| 〈秦始皇陶俑：墓俑或功臣肖像？〉，《中山大學學報》2008年1期，頁65-78 |
| 〈夏商神龍佑王的信仰以及聖王神子觀念〉，《殷都學刊》2008年1期，頁1-11 |
| 〈先秦易學的「神明」概念與荀子的「神明」觀〉，《周易研究》2008年3期，頁52-61 |
| 〈墓俑育功臣像資間〉，《歷史文物》180-181期，2008年7-8期，頁62-71、76-85 |
| 〈試探西漢文官編修「天下之經」方法—以《緇衣》篇為例〉，《中國古中世史研究》第二十輯，2008年8月，頁253-285（韓國） |
| 〈《緇衣》「君以民芒」原義之推論〉，《湖南大學學報》，2009年第2期，頁32-38 |
| 〈郭店出土《太一》：社會歸於自然天地之道（再論老子丙組《太一》書文的結構）〉，《中國出土資料研究》第13號，東京：東京大學中國出土數據學會，2009，頁41-61 |
| 〈《尚書‧呂刑》不同版本及其思想研究〉，《史學史研究》，2009年第2期，頁84-92 |
| 〈郭店楚簡《太一》四時與四季概念〉，《文史哲》，2009年第5期，頁20-26 |
| 〈由商周文獻試論歷史時間觀念之形成〉，《台灣師大歷史學報》第42期，2009年12月，頁1-19 |
| 〈「賢師」與「忠臣」：試探簡本《緇衣》第十至十一章的本意以及經本主題的來源〉，《國學學刊》，2009第4期，頁35-47 |
| 〈試論先秦儒家「」概念之來源與本意〉，《孔子研究》，2010年第1期，頁4-17 |
| 〈幽玄之謎：商周時期表達青色的字彙與其意義的演化〉，《歷史研究》，2010，第2期，頁4-24 |
| 〈史前信仰中神龍形象來源雛議〉，《中原文物》，2010年第3期，頁23-33 |
| 〈殷商的上帝信仰與「帝」字字形新解〉，《南方文物》，2010，第2期，頁63-67 |
| 〈據出土的先秦《緇衣》版本再考證《都人士》逸詩的原文〉，《東華人文學報》，第17期，2010年7月，頁1-20 |
| 〈商周文獻中歷史觀念形成脈絡考〉，《歷史人類學刊》第八卷第二期，2010年10月，頁1－86 |
| 〈從商周古文字思考「干」、「坤」卦名構字──兼釋「」字〉，《周易研究》2011年2期，頁17－24 |
| 〈從考古史實推論殷商建國的情況〉，《古代文明研究通訊》第51期，2011年12月，頁39－43 |
| 郭靜雲，〈古代亞洲的馴馬、乘馬與游戰族群──兼說殷商文明馬車的來源〉，《中國社會科學》，2012年第6期，頁184－204 |
| 郭靜雲，〈楚簡《緇衣》的「謹言慎行」論——第十五至十六章的本意考〉，《學術研究》，2013年第1期，頁87－96 |
不定期的學刊論文
| 〈甲骨文中「神」字的雛型及其用義〉，《古文字研究》二十六輯，北京：中華書局，2006，頁95-100 |
| Портреткак мировоззрение и невербальная изобразительная история（肖像概念，視覺性的歷史記載）.Восток-Запад историко-литературный альманах:2005–2006 （東—西：歷史與文學）М.:Издательская фирма «Восточная литература» （莫斯科：東方文學），2006，頁150－170（俄文） |
| 〈《郭店楚簡．太一生水》與《上海博物館竹簡．恆先》中造化三元概念〉，武漢大學簡帛研究中心主編，《簡帛》第二期，2007，上海：上海古籍出版社，頁167-192 |
| 〈先秦自然哲學中「天恆」觀念：竹簡《太一》與《恆先》論及宇宙源頭〉，《儒家文化研究》第一輯，北京：三聯書店，2007，頁357-375 |
| 〈「神明」考〉，中華孔子學會，《中國儒學》叢刊第一輯，北京，商務出版社，2007，頁427-434 |
| 〈甲骨、金、簡文「」字的通考〉，《古文字研究》二十七輯，北京：中華書局，2008，頁135-140 |
| 〈由《緇衣》看討先秦與西漢儒家觀點之異同────以簡本第二至四章為中心〉，《中國經學》第4輯，桂林：廣西師範大學出版社，2009年，頁53-90 |
| 〈楚簡《緇衣》論刑、親民和靈命之問題〉，《中國經學》第5輯，2009年，頁137-174 |
| 〈由商周文字論「道」的本義〉，《甲骨文與殷商史》新一輯，2009，北京：線裝書局，頁203-226 |
| 〈論「肖像」藝術的主題——試探跨越文化之定義〉，《意象》第三期，北京：北京大學出版社，2009年9月，頁135-176 |
| 〈Ханьскаяэстетика（漢代美感與美學）〉，《Человекикультуравостока（東方人與文化）2008》，М.: ИДВРАН（莫斯科：遠東研究所），2009，頁15-20（俄文） |
| 〈由竹簡《緇衣》論戰國時期歷史語言的問題〉，《簡帛研究2007》，2010年4月，頁6-21 |
| 〈釋甲骨文「」字〉，《古文字研究》二十八輯，北京：中華書局，2010，頁41 |
| 〈殷商王族祭日與祖妣日名索隱〉，《甲骨文與殷商史》新二輯，上海古籍，2011年，頁47－76 |
| 〈「大禾方鼎」尋鑰──兼論殷商巫覡的身分〉，《藝術史研究》第13輯，2011年，頁75－112 |
| 〈先秦竹書與萬世之經〉，《傳統中國研究集刊》第九、十輯，2012年，頁138－149 |
| 〈釋楚簡「」、「」、「」和「」字〉，《簡帛語言文字研究》第六輯，2012年，頁1－15 |
| 〈Происхождение концепции «Дао» на основанииданныхпалеографии（從古文字論「道」概念之起源）〉，《Человекикультуравостока（東方人與文化）2010》，М.: ИДВРАН（莫斯科：遠東研究所），2012年，頁37－64（俄文） |
嚴格審查制度的學術專書論文
| 〈論“”、“”、“微”、“媺”、“美”字的關係〉，黃德寬、張光裕主編。《中國古文字論稿》合肥：安徽大學出版社，2008，頁391-396 |
| 〈從《總物流形》第一章釋詁論戰國末期道教祭辭的萌芽〉，《出土資料と漢字文化圈》，東京：汲古書院，2011年，頁（73）－（96） |
| 〈殷商自然天神的崇拜〉，中國社會科學院考古研究所編，《殷墟與商文化──殷墟科學發掘80周年紀念文集》，北京：科學出版社，2011年，頁520－548 |
真實發表的會議論文集
| 〈肖像定義與其範圍輪廓〉，《位格和個人概念在中國與西方》輔仁大學華裔學志叢書《MonumentaSerica》，台北：輔仁大學出版社，2006，頁605-655 |
| 〈道家『神明』觀〉，《道文化國際學術研討會論文集》，高雄：高雄師範大學，2006年5月，頁153-168 |
| 〈由簡本與經本《緇衣》的異同論儒家經典的形成〉，《第五屆中國經學研究會國際學術研討會》，台北：台灣政治大學中文學系，2009，頁301-326 |
| 〈「」與「御」：論二字在商周語文中的涵義以及其在戰國漢代時期的關係〉，《語言文字與教學的多元對話》，台中：東海中文系，2009，頁343-357 |
| 〈《總物流形》第一章釋詁──兼論其文章屬性及戰國末期道教的萌芽〉，《語言文字與文學詮釋的多元對話》，台中：東海大學，2011，頁107－154 |
網路發表
| 〈閱讀《恆先》〉，簡帛研究網2008.07.25 |
| 〈《恆先》補考二則〉，簡帛網2011/03/07 |
會議論文集
| 〈中國禪宗是否影響蘇菲文化？〉，「第十三屆國際佛學研討會論文集」，台北：華梵大學2006年10月 |
| 〈魚絲與法索：楚簡《緇衣》第十四章本旨鉤沈〉台灣大學文學院，第四屆中國經學國際學術研討會，2011年03月 |
| 〈甲骨文「」、「」、「」字考〉，《第二十二屆中國文字學國際學術研討會論文集》，台中：逢甲大學，2011年04月，頁161－182 |
| 〈伯夷叔齊故事的結構與殷周王家的關係〉，《第二屆世界漢學中的《史記》學國際研討會》，宜蘭:佛光大學，2011年5月31日－6月2日，頁1－52 |
| 〈甲骨文用辭及福佑辭〉，《出土文獻研究視野與方法研討會》，台北：台灣政治大學中國文學系，100年6月11日 |
| 〈伯夷叔齊故事考〉，《中國秦漢史研究會第十三屆年會暨國際學術研討會》，南陽：2011年08月20日至22日 |
| 〈戰國秦漢出土文獻「」字通考〉，《簡牘學國際學術研討會》，蘭州，2011年08月25日至26日 |
| 〈呂太后受命！──西漢史官對天命所闡述及所隱藏〉，《第八屆漢代文學與思想國際學術研討會論文集》，2011，10月 |
| 〈語言與文字：試論殷商文字之發源與形成〉，《甲骨學暨高青陳庄西周城址重大發現》國際學術研討會，2012年，8月 |
專著
| 《漢代人像來源》，蘇聯美術院附設繪畫、雕塑及建築大學·藝術理論及歷史系，1989碩士論文 |
| 《春秋戰國歷史過程中，「人」概念的變化》）Москва, ИВРАН（莫斯科：東方學研究所）（博士論文） |
| В.Манухин,А.Кобзев, В.Таскин, Б.Рифтин, Д.Воскресенский. Цзинь, Пин, Мэй, или Цветы сливыв золотой вазе. Т.1, 2, 3. (Участие в переводе, научной подготовке текста,сверке с оригиналом и редактуре перевода. Примечания. Перевод и обработкастихов) － Иркутск:Улисс，1993 與V.Manuhin,A.Kobzev, V.Taskin, B.Riftin, D.Voskresenskiy |
| 《梅花：中國宋明樂府譯註》）СПб.:Нева – М.: Олма-пресс（聖彼得堡）2000 |
| БоСин-цзянь （《唐白行簡著作譯註》）М.:Наталис 莫斯科2003 |
期刊論文
| Китайскийэрос: загадки и парадоксы (в соавторстве с А.Кобзевым) － Азия иАфрика сегодня. М.: Наука，1992，№ 7 ，與A.Kobzev合著，《現今亞洲與非洲》學術月刊，№ 7（1992）。 |
| 〈楚國文化現象，中國繪畫來源〉，《東方》學術雙月刊，№ 1（1993）。一級 |
| 〈東西肖像中的理想化方法〉，《遠東問題》學術雙月刊，№ 4（1993）。一級 |
| 〈張衡《歸天賦》譯註〉），（《文學年刊》莫斯科）2001，№1，頁1-5。 |
| 〈《皇氏女寶菤》譯註〉）Восток. М.: Наука（《東方》學術雙月刊）2002，№ 2，頁145-158。一級 |
| 《漢字詩學》，《東方》學術雙月刊），2002，№ 6，頁5-24。 |
| （〈東西方文化中「臉」、「人身」和「肖像」辭彙的概念與現象之比較〉），ПроблемыДальнего Востока. Философия. М.: Наука（《遠東問題》學術雙月刊，哲學，莫斯科：科學出版社）2003，№ 3，頁135-147。一級 |
| Запад –Восток. Формирование портрета в Китае и других культурах мира（〈西－東：中國與其他古代文明中，肖像的形成〉），Восток.М.: Наука（《東方》學術雙月刊，莫斯科：科學出版社）2003，№ 4，頁30-42。一級 |
| Путьсмертного – полюбить смерть（先秦道家對死亡的概念），Восточнаяколлекция（《東方典藏》學術季刊，莫斯科：國家中央圖書館），2004，№ 1頁31-38。 |
| Первыйснег на Янцзы（〈趙干〈江行初雪圖〉〉），Восточная коллекция（《東方典藏》學術季刊，莫斯科：國家中央圖書館），2004，№ 2，頁9-17。 |
| ЛикиШан/Инь (Китай, II тыс. до н.э.)（商代對人面與獸面的崇拜），Вестник древнейистории. М: Наука（上古史季刊）莫斯科：科學出版社，2005，№ 1，208-219。一級 |
| Дух итело в погребальных традициях Чжоу X—III вв. до н.э.（周代喪禮中屍體與魂魄），ПроблемыДальнего Востока. Философия. М.: Наука《遠東問題》學術雙月刊，哲學）莫斯科：科學出版社，2005，№ 2，頁133-143。一級 |
論文集論文
| 〈Концепциядревнеегипетскогопортрета〉，《СборникстуденческихработАкадемииХудожеств》，1985 〈古埃及肖像概念〉，《蘇聯美術院青年學者論文集》，1985 |
| 〈К вопросуу датировке Аменхотеп и Реннаи〉，《Труды ГМИИ им. А.С.Пушкина》，1986 〈普希金美術館收藏之Amenhotep與Rennai木俑年代考訂〉《國立普希金美術館年刊》，1986 |
| Искусство«весеннего дворца － Китайский эрос. М.: Квадрат，1993 ，1993 |
| Несколькослов об иллюстрациях к роману «Цзинь, Пин, Мэй» － Китайский эрос.М.: Квадрат，1993 |
| Дэ какэнергетическая потенция китайского императора и его империи в символахицзинистики и образах искусства）－ От магической силы к моральному императиву:категория дэ в китайской культуре. М.: Наука，1998 〈中國皇帝與帝國之「德」在易學象徵上以及藝術上的表現〉，《中國文化中「德」的概念》，1998 |
會議論文集論文
| Глинянаяармия империи Цинь － XXI научная конференция «Общество и государствов Китае». Ч.1. М.: Наука，1990 〈秦始皇兵馬俑〉，《第21屆「中國社會與國家」學術研討會論文集》，1990 |
| Портретывеликих императоров с точки зрения теории энергетического восполнения властичерез инь － XXIII научная конференция «Общество и государство вКитае». Ч.1. М.: Наука，1991 〈帝王像與采陰補陽理論〉，《第23屆「中國社會與國家」學術研討會論文集》，1991 |
| Обистоках формирования портрета в Китае － XXIVнаучная конференция «Общество и государство в Китае». Ч.1. М.: Наука，1993 〈中國肖像來源〉，《第24屆「中國社會與國家」學術研討會論文集》，1993 |
| Хронологияи анахронизма романа «Цзинь, Пин, Мэй» － XXVIнаучная конференция «Общество и государство в Китае». М.: Наука，1995 （《第26屆「中國社會與國家」學術研討會論文集》，1995） |
| Персонажиромана «Цзинь, Пин, Мэй» － XXVII научная конференция «Общество игосударство в Китае». М.: Наука，1996（《第27屆「中國社會與國家」學術研討會論文集》，1996） |
| Поэзия имузыка в романе «Цзинь, Пин, Мэй»XXXI научнаяконференция «Общество и государство в Китае» М.: Наука，（《第31 屆「中國社會與國家」學術研討會論文集》，莫斯科：科學出版社），2001，頁216-236 |
| Отиероглифа к слову (китайская поэзия по-русски)（〈中文詩俄譯法之研究〉），XXXIIнаучная конференция «Общество и государство в Китае». М.: Наука（《第32屆「中國社會與國家」學術研討會論文集》，莫斯科：科學出版社）2002，頁195-213 |
| 〈張衡《四愁詩》四種理解與譯註〉），《第33屆「中國社會與國家」學術研討會論文集》，莫斯科：科學出版社）2003，頁183-192 |
| （〈秦始皇帝稱號研究〉），《「遠東哲學與世界文明」第十二屆研討會論文集》，莫斯科：遠東研究所）2003，頁172-181 |
| 〈論周喪禮中的「靈」範疇〉「亞非學國際研討會 IKANAS-2004」，莫斯科，2004 |
郭靜雲
她又指出，雖然《太一生水》和《恆先》的三元觀沒有用陰陽概念，但其思想基礎卻並沒有不同，同樣是表達了二元與其之間的相和過程。而且，無論哪種三元觀，第三元都有相同的涵義，既表達相輔混合過程，亦涉及“氣”概念，可見三元觀之重點在於“兩極和氣”。
郭靜雲還認為，三元觀是跨越哲學學派之整體文化核心概念，並非濫觴於戰國的自然哲學思想中，而是繼承自上古的自然崇拜。
郭氏認為上古“中原”的概念，應指以大巴山和大別山為西、東界的平原地帶，北到黃河南岸，而南經江漢平原，直達澧陽和洞庭平原。
秦帝國肖像藝術的形成
秦始皇帝的陶俑，繼承了墓俑傳統，但同時用墓俑的“舊瓶”裝肖像的“新酒”成為統一天下的英雄“功臣肖像”。在酈山附近所陪葬的秦始皇的武官、文官陶俑，各有個體的面貌。此一造形具體人物的目的有二：讓此一幫助始皇統一天下的可靠禁軍繼續保護他的永生；使參與統一天下而保衛統一者的英雄永垂不朽，以紀念統一天下之大事。不過此種“紀念”並不是給民眾看的“紀念館”，而是用以祭告秦國先王神人。這兩種目的，同樣兼含喪葬信仰以及歷史思想兩種需求。由此中國文明便產生了肖像藝術。
