鴻慶寺

有一座不高的山包，名曰白鹿山，著名的鴻慶石窟就開鑿在此山的崖面上。每當朝陽升起，陽光灑在白鹿山上，隱居於此的百尊石佛便會在陽光下熠熠生輝；夕陽晚照，佛像又如真佛再現，各種表情栩栩如生。

鴻慶寺 共有石窟4個，佛龕46個，大小佛像121尊，各種飛天12個，佛教傳說故事浮雕4幅。據史料記載，鴻慶寺石窟開鑿於北魏晚期的公元386年至534年，距今已有1500多年歷史。鴻慶寺原名三聖廟，公元698年，安樂公主來此之後，便改三聖廟為鴻慶寺。當今，人們對洛陽龍門石窟耳熟能詳，卻對鴻慶石窟不甚了解。因此，龍門石窟每天遊客雲集，大有鋪天蓋地之勢；而鴻慶石窟幾乎門可羅雀，除了那些了解歷史、研究雕刻藝術的史學家、文學家或藝術家們前來光顧外，多數遊客即使聽說了，也是繞道而過，足見鴻慶石窟的歷史價值與藝術價值還沒有被人們所接受。

就像少林寺與空相寺一樣，龍門石窟與鴻慶石窟也是相伴而生。為何相伴，有兩種說法：一曰龍門神佛為官方龐大的刻鑿工程，為了能夠取得成功，便先在白鹿山石壁上做試驗，取得了成功經驗后，便正式在龍門進行刻鑿；二曰本是在白鹿山石壁刻鑿陣勢龐大的石佛群的，但刻鑿了一部分后，發現白鹿山石質較為鬆散，不利於長久保存，便放棄了原計劃后，重新在龍門尋到理想的石質和崖面，於是移至龍門。無論哪一種說法是否正確，不難想見，龍門石窟與鴻慶石窟總是有著十分緊密的聯繫，說是姊妹也好兄弟也罷，它們基本在同一個時候相伴誕生，直到如今。

然而，鴻慶石窟卻有龍門石窟所沒有的東西，這是兩座石窟截然不同的地方。龍門石窟雖然規模龐大，但在1000多尊佛像中，沒有一點故事關聯。而鴻慶石窟則不同，在它四組的佛教傳說故事浮雕中，讓人們從簡潔的石像中解讀出極具吸引力的故事情節。比如第一窟釋迦牟尼出家浮雕的佛傳故事，雕刻家們用形象、表情和場景來表述，體現了佛祖出家前後的心理狀態和社會環境；而西壁的大型浮雕“降魔變”佛傳故事圖，則表達了佛祖降魔時驚心動魄的過程。雕圖中各種魔鬼布滿了畫面，眾魔面目猙獰，或持大刀、長茅，或手持弓箭、棍棒，或赤著上身騎著怪獸，或穿著鎧甲口吐毒氣，無不向菩提樹攻擊。其場面宏大、形態各異，堪稱北魏時期鑿刻藝術的巨大成就。這些故事雕刻，無論從故事性或藝術性說都是前所未有的，極具歷史和藝術價值。

有智者說，假如龍門石窟是一部史書，那麼鴻慶石窟應該是這部鴻篇巨製的草稿。

深秋的白鹿山下，落葉鋪滿了道路。走進寂寞的鴻慶寺，各種石刻撲面而來。我讀著一幅幅石像，彷彿踏入了傳說中的無極世界，不禁浮想聯翩。我驚嘆祖先們那巧奪天工的雕刻技術，更驚嘆他們給我們後人編織了一個個動人的故事。我在想，在這個故事與雕刻藝術相集合的地方，應該有更多的人來了解。令人心痛的是，由於長年風化，這座能給後人十足想象力的石窟已顯得斑駁萬分，尤其是一尊釋迦牟尼的頭像，“文革”中遭到了嚴重的損壞。

第一窟：平面長方形，有中心柱。西壁刻佛傳故事，上部刻繪釋迦在菩提樹下，一手支頤，神態安詳；下部是兩位妃子及宮女勸釋迦不要出家的情景。南壁刻一佛坐蓮座上，兩側各有兩菩薩。北壁中間刻浮雕“降魔”變圖，10餘個魔鬼，手持利器，向佛進逼。兩側各刻一龕，龕內有佛和弟子菩薩，龕外有獸。東壁刻有高大的城樓，上下有菩提樹和身著長衣的人群。中心柱上有佛、鹿及執傘侍者等形象。浮雕構圖嚴謹，雕刻精緻。

第二窟正壁刻荷花瓣形尖拱龕；左壁一龕刻三坐佛，已損壞；右壁龕內刻一佛、二弟子、二菩薩。第三窟：正面刻釋迦坐相，兩側為二弟子、二菩薩；右壁有三龕，中間大龕為交足彌勒，上有飛天。第四窟：窟頂刻蓮花藻井並二飛天；正壁刻坐佛五尊；右壁尖拱龕內刻坐佛三尊，龕上刻五尊坐佛；左壁大龕已壞，其上尚有飛天。

根據文獻記載和造像的雕刻風格，除第四窟為唐代作品外，其餘三窟均為北魏時期作品。1963年被公布為河南省第一批重點文物保護單位。2001年6月被國務院公布為重點文物保護單位。