讓禪令

東漢到漢獻帝劉協早已名實俱亡。他九歲登基繼位，董卓玩弄於股掌之上，15歲被曹操擄持到許昌，挾天子以令諸侯。東漢的皇帝大多弱冠登基或襁褓繼位，被宦官、女后、外戚、朋黨把持操縱。曹丕清楚的看到建安末年“四海困窮，王綱不立，五緯錯行，天下大亂”的局面，把這個傀儡皇帝一腳踢開或揮之一劍易如反掌，但曹丕沒這樣做，這與他自幼受的教養有關。在他著的《典論自序》最後說：“余少誦《詩》，及長，備歷五經四書、《史記》、《漢書》，諸子百家，莫不畢覽。”他的思想觀念是以儒家道德倫理為基礎的，代漢而立雖已水到渠成，但他怕落一個“篡賊”的罵名成為千古罪人。所以，他一而再而三的拒絕接受群臣的建議：受禪。這從他頒發的《讓禪令一》、《讓禪令二》、《讓禪令三》。

當奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪？昔堯讓天下與許由，子州支甫、舜亦讓於善卷、石戶之農、北人無擇，或退而耕穎之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處，或攜子入海，終身不返，或以為辱，自投深淵。且顏歜懼太璞之不完，守知足之明分，王子搜樂丹穴之潛處，被重而不出，柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁：斯九士者，咸高節而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，於今稱焉。求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。亟為上章還璽綬，宣之天下使咸聞焉。

昔柏成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節高也。故烈士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。是以仲尼師王駘，而子產嘉申徒。今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，則諸卿游於形骸之內，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。亟為上章還璽綬，勿復紛紛也。

夫古聖王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地，含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德，是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，禎祥觸類而見。今百姓寒者未暖，飢者未飽，鰥者未室，寡者未嫁，權、備尚存，未可舞以干戚，方將整以齊斧。戎役未息於外，士民未安於內，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壤之戲，嬰兒未可托於高巢，餘糧未可以宿于田畝：人事未備，至於此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出良馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘：靈瑞未效，又如彼也。昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，鹹得以此就功勒名。今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然後安，乃議此乎？何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還璽綬，無重吾不德也。

曹丕的讓禪三令有別於讓禪三表：

皇帝陛下：奉被今月乙卯璽書，伏聽冊命，五內驚震，精爽散越，不知所處。臣前上還相位，退守藩國，聖恩聽許。臣雖無古人量德度身自定之志，保己存性，實其私願。不寤陛下猥損過謬之命，發不世之詔，以加無德之臣。且聞堯禪重華，舉其克諧之德，舜授文命，采其齊聖之美，猶下咨四岳，上觀璇璣。今臣德非虞、夏，行非二君，而承曆數之諮，應選授之命，內自揆撫，無德以稱。且許由匹夫，猶拒帝位，善卷布衣，而逆虞詔。臣雖鄙蔽，敢忘守節以當大命，不勝至願。謹拜章陳情，使行相國永壽少府糞土臣毛宗奏，並上璽綬。

奉今月戊戌璽書，重新聖命，伏聽冊告，肝膽戰悸，不知所措。天下神器，禪代重事，故堯將禪舜，納於大麓，舜之命禹，玄圭告功；烈風不迷，九州攸平，詢事考言，然後乃命，而猶執謙讓於德不嗣。況臣頑固，質非二聖，乃應天統，受終明詔；敢守微節，歸志箕山，不勝大願。謹拜表陳情，使並奉上璽綬。

臣聞舜有賓於四門之勛，乃受禪於陶唐，禹有存國七百之功，乃承祿於有虞。臣以蒙蔽，德非二聖，猥當天統，不敢聞命。敢屢抗疏，略陳私願，庶章通紫庭，得全微節，情達宸極，永守本志。而音重複銜命，申制詔臣，臣實戰惕，不發璽書，而音迫於嚴詔，不敢復命。願陛下馳傳騁驛，召音還台。不勝至誠。[謹使宗奉書。]