王母娘娘

“王母”一詞，出自《山海經》的《大荒西經》：“西有王母之山，壑山、海山。”

“西王母”的稱謂，見於《莊子》、《山海經》等，因所居崑崙丘（昆崙山），於漢中原為西，故稱西王母。是上古神話中的一位至高無上的女神。

西周金文即有“王母”的記載。

《管子·輕重己》：“以春日至始，數九十二日，謂之夏至，而麥熟。天子祀於太宗，其盛以麥。麥者，谷之始也。宗者，族之始也。同族者人（入），殊族者處。皆齊，大材，出祭王母，天子之所以主始而忌諱也。”

《山海經》：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝。

《穆天子傳》：“西王母為天子謠曰：白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。”郭璞註：“將，請也。”則西王母能夠賜予人年歲，使人長生。

《爾雅》：西王母於夏代時獻白玉玦。

在漢代中國儒教讖緯神學古籍中，多次記載西王母顯聖遣使下凡，曾經派她的徒弟九天玄女，幫助黃帝打敗蚩尤。漢初，有四五小兒路上畫地戲。一兒歌曰：著青裙，入天門，揖金母，拜木公。《博物志》也稱：瑤池有桃樹，“三千年一生實”。天上天下、三界內外十方，但凡女子得道登仙者，都隸屬西王母管轄。

漢《賈子修政篇》：“堯身涉流沙地，封獨山，西見王母。”授天下地圖予舜帝整治國家。遣二十三女瑤姬（封為妙用真人）下凡助大禹治水。

《神異經》云：“崑崙之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆王母。背上小處無羽，一萬九千里。王母歲登翼，上之東王公也”。

道教主流全真道祖師。王母在道教中地位極高，在中華道教形成和發展中，一直是很重要的角色。據《集仙錄》載：西王母即九靈太妙龜山金母，又號太虛九光龜台金母元君，系先天西華至妙之氣化生。

“王母娘娘”（“王母娘娘”一詞，出自元代的《全元曲雜劇》，或稱“瑤池金母”、“金母元君”、“西靈王母”、“九靈太妙龜山金母”、“西池極樂金慈聖母”、“白玉龜台九靈太真金母元君”，全稱為“上聖白玉龜台九靈太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊”）是道教上古神靈。

上清道教興起，推崇王母娘娘奉為尊神，將王母娘娘列為七聖之一，說西王母是盤古之女，三界內外十方女子登仙得道者，都是西王母的屬下。具有掌握宇宙的無上權力。許多地方祠祀的西王母，左右有六位夫人，有兩送子者、兩催生者、兩治瘟疹者，為仁慈、至尊的神明。

上清經派將西王母信仰吸收之後，列為元始天王的弟子，並且擔任傳授寶經要訣的職司，遍見於六朝上清經中。《漢武帝內傳》載：“七月初七，王母降”。

《枕中書》：“西漢九光夫人，始陰之氣，治西方。故曰木公、金母，天地之尊神，元氣煉精，生育萬物，調和陰陽，光明日月，莫不由之。”又載：上古之時，黃帝討伐蚩尤之暴時，蚩尤多方變幻，呼風喚雨，吹煙噴霧，王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略，太乙遁甲、六壬步斗之術，陰符之機、靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位后，王母又遣使授白玉環、白玉琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴大為十二州。

《墉城集仙錄》載：“金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜台金母，一號曰西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉，木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以生陽和之氣，理於東方，亦號曰王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉，金母生於神洲伊川，厥姓緱氏，生而飛翔，以主陰靈之氣，理於西方，亦號王母，皆挺質大無毓神玄奧於西方，渺莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東王木公共理二氣，而養育天地，陶鈞萬物矣。體柔順之本為極陰之元，位配西方，母養群品，天上天下三界內外十方女子之登仙得道者，咸所隸焉。”

西王母乃西華至妙之氣所化生，為先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管崑崙仙島。而所有男仙之首，為先天陽氣凝聚而成的東王公，據《三教搜神大全》卷一釋曰：“東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居東華之上也。其掌管蓬萊仙島。各司其職，井然有序。

《列仙全傳》：西王母是西華至妙之氣化生而成，與東王公分掌天下三界內外十方之男女仙籍，配位西方，其神格僅次於三清，是降誕於神州伊川的道教崇高女神。

《西遊記》：西王母種的蟠桃乃仙樹仙根，小桃樹三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道；一般的桃樹六千年一熟，人吃了白日飛升，長生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。

《山海經·西山經》：“司天之厲及五殘。”郭璞認為這句指西王母掌管對災厲的預知，郝懿行則認為：“厲及五殘，皆星名也。”

王母最早記載，見於先秦，是居於崑崙丘的山母神、始祖女神，並無父母。

東晉的葛洪則認為，西王母與東王公是盤古、太元聖母所生。見葛洪《元始上真眾仙記》：“復經二劫，忽生太元玉女，……生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父；又生九光玄女，號曰太真西王母，是西漢夫人。”

1．民間體系。

七仙女：漢代開始出現七仙傳說，“董永奉親”石刻圖上七仙女為羽衣人形象。漢代多有壁畫為羽衣人環繞西王母、東王公。七仙女疑為王母、王公的屬神。後期民間傳說里，則有說七仙就是王母的女兒。

2．民間神魔小說體系。

龍吉公主：出自明《封神演義》。

3．道教上清派體系。

太真夫人：宋《太平廣記》引東晉葛洪《神仙傳》“夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字羅敷，遂事玄都太真王。有子為三天太上府司直，主總糾天曹之違錯，比地上之卿佐。年少好游逸，委官廢事，有司奏劾，以不親局察，降主事東嶽，退真王之編，司鬼神之師，五百年一代其職。”

南朝陶弘景《真誥》《真靈位業圖》：

右英夫人：阿母第十三女王媚蘭字申林

紫微左宮王夫人：諱清娥，字愈意，阿母第二十六女也。

①民間有時將上清派諸女等同於七仙女。

宋李諤《瑤池記》：“黃帝嘗建岱嶽觀，遣女七，雲冠羽衣，焚修以迎西昆真人。玉女蓋七女之一，其修而得道者。”

明《少室山房筆叢正集》：“西王母姓楊，一曰緱氏，一曰侯氏，一曰焉氏，名回，一曰婉妗。第三女曰碧霞元君，本居西嶽，今為泰山神聖母。第四女名林字容真號南極夫人……”

明方以智《通雅》：“碧霞元君，岱嶽神也。起於華山小石池，冬夏不涸。號玉女洗頭盆，因附會為王母七女，訛而為泰山。”

4．織女：

本為星宿，沿帝星靠近北極，與天帝有關。織女本為某位天帝的孫女，稱為“天孫”。後期在民間傳說里，被改為是王母之女。

5.瑤姬：

最早記載在先秦的《山海經》：“帝女死焉，其名曰女屍，化為瑤草”，古代註釋為炎帝的女兒。在唐《墉城集仙錄》里，瑤姬從炎帝之女被改為王母之女。

6．巫山民間傳說：

巫山民間傳說里，除幼女瑤姬外，王母尚有十二神女為王母之女：登龍、聖泉、朝雲、望霞、松巒、集仙、飛鳳、翠屏、聚鶴、凈壇、起雲、上升。

7．其他。

明《歷代神仙通鑒》青蚔：王母第三女太武夫人青蚔至閩中拓土以居。

清《龜台琬琰》玉卮娘子：玉卮西王母第三女，崔書生遇之，遺以白玉合。

明《歷代神仙通鑒》：木公至方諸……與金母二氣相投，生九子五女。

江西民間傳說：相傳西王母第九子玄秀真人飛跨白鶴，翩翩而至，築壇山上，鐫有"以祭靈仙"四個大字，前人詩讚："共說西王母，有子跨鶴來。山深藏窈靄，林靜長莓苔。丹灶泥封舊，元壇劫木灰。莫雲仙跡幻，咫尺有蓬萊。"

東王公

東王公最早記載，見於漢代。被認為是“陰陽”中的陽神，對應陰神西王母，並無父母。

東晉葛洪則認為王公與王母都是盤古、太元聖母所生。這個版本可見將王公、王母視為兄妹夫婦。

也有的說法認為，周穆王為東王公的轉世。

到了漢末道教，西王母被認為是由先天陰氣凝聚而成的母神，主管女仙，執掌崑崙仙山。而先天陽氣凝聚而成為東王公，主管男仙，執掌蓬萊仙島。可以說西母與東皇相當於神仙中的人事管理。

西王母在戰國時期見諸記載，東王公見於漢代。在當時頗為高漲的陰陽觀念，西王母與東王公對舉而被奉祀。西王母與東王公在東漢時期對舉的記載凡三事：

《歷代神仙演義》：木公至方諸，以紫云為蓋，青云為城，靜養雲房之間。廣種青芝於圃，以玉屑壅布，所產極多，取以為餌。與金母二氣相投，生九子五女。漸收有緣男女，錄為仙官仙吏，各有司屬。

西王母與東王公相會，見於郭憲的《洞冥記》和偽托東方朔的《神異經》。靈帝時人服虞曾引過《神異經》的有關文字，故胡應麟言：“漢人假名東方朔作《神異經》”。

《洞冥記》：昔王母乘靈輦，以適東王公，稅此馬於芝田，東王公怒，棄此馬於清津天岸。

祀東王公與西王母為陰陽二神，見於東漢中葉趙曄《吳越春秋》。《史記》言越王勾踐靠“七術”復國，具體內容未詳，而在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中則言其第一術——“尊天祀鬼神以求福”，即“立東郊以祭陽，名曰東皇公；立西郊以祭陰，名曰西王母。”

西王母與東王公皆作雍穆王者之象，儼然為長壽富貴的守護神。紀年為漢元興六年（公元105年）的環狀乳神人神獸鏡銘文曰：“元興元年五月丙午日天大赦，廣漢造作尚方竟（鏡），湅（煉）三商周得無□，世傳光明長樂未央，富且昌，宜侯王，師命長生如石，位至三公，壽如東王公，西王母，仙人子立至公侯”。

在吳承恩《西遊記》中，東華大帝君出場詩就很有暗示意味：

盈空萬道霞光現，彩霧飄祆光不斷。丹鳳銜花也更鮮，青鸞飛舞聲嬌艷。

福如東海壽如山，貌似小童身體健。壺隱洞天不老丹，腰懸與日長生篆。

人間數次降禎祥，世上幾番消厄願。武帝曾宣加壽齡，瑤池每赴蟠桃宴。

教化眾僧脫俗緣，指開大道明如電。也曾跨海祝千秋，常去靈山參佛面。

聖號東華大帝君，煙霞第一神仙眷。

①蟠桃會

明清時代，王母娘娘在中國民間善男信女中的地位非常之高，影響遍及整個中國。清朝北京竹枝詞《都門雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰：“三月初三春正長，蟠桃宮裡看燒香；沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地颺。”北京的蟠桃宮本叫太平宮，在東便門內，宮內主祀王母娘娘，每年農曆三月初三有著名的蟠桃會，屆時百戲競演，熱鬧非凡。泰山王母池道觀也是如此，清道光二十四年（1844）由240多名香客簽名刻勒的《合山會碑》（現存王母池院內）載：“泰邑城東石碑庄有祭泰山之會，由來已久，飲和食德，咸獲神庥，靡有缺遺矣。……會中人恐世遠年湮之後，善事或有不繼者，故於道光十五年掛匾王母之上，……今又立石以志，以永建此會雲。”港台同胞也不斷向泰山王母池捐款維修、粉飾金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到中國民間的信仰崇拜，是因為她有不死之葯，能使人長生不老。

王母娘娘能使人長生不死之說甚早，據《穆天子傳》記載，王母曾為周天子謠曰“將子無死”；《淮南子》講：“羿請不死之葯於王母”。漢晉時期成書的《漢武故事》和《漢武帝內傳》中，明知這個不死之葯為“仙桃”（蟠桃）。此桃“大如鴨卵，形圓色青”，“桃味甘美，口有盈味”，“三千年一生實，中夏地薄，種之不生”。此仙桃因與西王母有關，故有稱之為“王母桃”者，如楊炫之《洛陽伽藍記》卷一載：“（華林園中）有仙人桃，其色赤，表裡照徹，得霜即熟。亦出昆崙山。一曰王母桃。”賈思勰《齊民要術》卷十稱：“仙玉桃，服之長生不死”。另外中國民間不僅認為王母娘娘握有不死之葯，而且還賜福、賜子、化險消災。如漢焦延壽的《焦氏易林》卷一載：“稷為堯使，西見王母。拜請百福，賜我善子。引船牽頭，雖物無憂。王母善禱，禍不成災。”也有說西王母也掌握各種瘟疫戾氣，後期漸漸轉移為泰山府君的神職

②祀廟會

西王母（太真王母）廟會始於宋開寶元年（公元968年）農曆三月二十，已傳承了1043屆。它是宋代重修王母宮竣工慶典而形成的上層、民眾參與的公祭、民祭王母和娛人活動為主題的民俗文化載體，含有歷史、宗教、民俗、禮儀、節慶和工藝、技能、商貿、飲食、文藝展銷展演等諸多元素，具有鮮明的地方特色。每逢廟會，涇川城區居民傾家出動，鄉下農民成群結隊湧向縣城；豫、晉、陝、甘、寧各地客商和王母信眾慕名參會。當日，回山上下人山人海，蔚為壯觀，最多時達到十多萬人。近20年來，每屆王母廟會都有各國家的民俗研究者考察、採風，海內外華人，尤其是台灣同胞組成的聲勢浩大的王母朝聖團前來朝聖。廟會慶典活動主要有取水、法會、放河燈、演秦腔、唱小曲、舞神鞭以及剪紙、刺繡、小吃等展銷。2009年，歷經千年而不衰的王母廟會信俗被列入國家級非物質文化遺產名錄。

在《漢武帝內傳》中有“王母娘娘”下賜三千年結果之蟠桃事，因此，“王母娘娘”開蟠桃會的故事深入人心。道教和中國民間一直將“王母娘娘”作為長壽延年的象徵，以“王母娘娘”為金籙延壽道場的主神，為天下道教主流全真道祖師。每逢“王母娘娘”神誕之日，一說是三月初三日，一說是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內，為“王母娘娘”建祝誕道場，同時祈求健康長壽。

唐朝時期，重男輕女的觀念嚴重，女人在那個年代地位卑微，許多官僚不理國政，常常沉迷酒色不能自拔。於是太白金星受命，在人間尋找才女，開始只是想讓當時的人們明白一個道理：“讓那些欺負女人的男人知道：“是母愛的原因讓女人喜歡幫扶男人，女子中也有文武雙全的人”。可是正因為人間的一些人，有著偏激的想法和做法，讓男女地位產生了嚴重的不平等，於是唐朝出了個武則天。也說明尊重是相互的，那些心裡只有自己的人，永遠不明白反光鏡的原理。平面鏡能照出人的美與丑，反光鏡能將投來的光反射給對方。心與心不同所以想法也不同，換位思考的結果也不同，除非身臨其境，除非本質相同。否則不會理解對方，更不要說和諧共處了。“王母娘娘主管人間的婚姻和生兒育女之事。承受天命，專責罰散播瘟疫災難的人，賞善罰惡。”

①《牛郎織女》

牛郎、織女，原本是天上、人間，天各一方的天仙和凡人，織女偷偷下到凡間玩時，被憨厚、勤勞的牛郎所感動，兩人成了夫妻，成就了一段美好的愛情童話。而當王母娘娘知道后，因為織女違反了天庭的律法：“禁止天仙擅自與凡人婚配”。在天兵天將把織女押回天庭的路上，牛郎緊追不捨，眼看要追上了。王母娘娘情急之下，為保天條尊嚴，拔出頭上的神簪，憑空一劃，便劃出了一道無邊無際的天河，把織女和牛郎拆開。後來，兩人情比金堅，感動了王母娘娘，使她動了惻隱之心，於是法外施恩，下法旨讓二人在每年的七月七日（天上一天人間十年），在鵲橋上相會一次，算是法理之外的人情，給這一對艱辛的戀人有了個期望，也給了凡間的人類對美麗愛情的一絲嚮往與追求的動力。

②《西遊記》

王母娘娘的仙桃威力更大：三千年一熟，人吃了成仙成道；六千年一熟，人吃了長生不老；九千年一熟，人吃了與天地齊壽，與日月同庚。王母娘娘舉辦盛大的蟠桃會，邀請各路神仙前來赴會，齊天大聖孫悟空從仙女口中只聽到上次桃會舊例，舊名單沒有孫悟空，一怒之下，他竟然視天條如兒戲，大鬧蟠桃會，把王母娘娘精心策劃起來的盛會攪亂得一塌糊塗。從而驚怒了天庭之主玉皇，使得天兵天將下凡，與孫悟空好一番大戰。

③涇川回山

從《史記》、《漢書》等古書的記載可以看出，在秦漢以前，中國西部的涇、渭、洛三河的上游一帶，有“回城”、“回中宮”、“回中道”等一系列與“回”字有關的地名和建築。《史記·秦始皇本紀》載：“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山過回中。”雞頭山即今平涼崆峒山，涇川古稱回中，王母宮之山因名回中山，簡稱回山。秦始皇所經過的“回中”，應是指的涇川一帶。唐人段成式《酉陽雜俎·諾記上》中寫道：“西王母姓楊，諱回，治崑崙西北隅。”這句話，是地望在地名中的反映，可以說明為什麼涇川稱為回中，山也被稱為回山。《史記·趙世家》中記載“穆王使造文御，西巡狩，見西王母，樂而忘歸”的地方，應該也是涇川回山。據《漢武帝年譜》統計，漢武帝從45歲到67歲的22年間，曾11次到涇川，其目的就是為了會見西王母。唐代詩人胡曾的《回中》詩中寫道：“武皇無路及昆丘，青鳥西沉隴樹秋。欲向生前躬祀日，幾煩龍駕到涇州。”這首詩不但指明了回中與涇州是一個地方，而且道出了漢武帝在涇川回山拜訪王母的歷史事實。可見，至遲在唐代，涇川回中山已成為全國公認的西王母聖地。唐代詩人沈佺期、盧照鄰、陳子良、李白、李賀及宋代詩人陸遊、明代劇作家湯顯祖等以《樂府詩集》鐃歌十八曲之四《上之回》的名稱為題，寫了不少詩作，都提到了回中。當然，最為著名的是唐代詩人李商隱於開成三年落榜后遊歷涇川回山瑤池時所作的《瑤池》一詩：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”這些足以說明唐代的人們認定涇川回山就是西王母的發祥地。除此之外，阮籍、陶淵明、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等都有詠西王母的詩句。

至於清代，譚嗣同過涇川，留下了“為訪瑤池歌舞地，飄零黃竹不堪聽”的詩句。1942年，國民黨元老於右任到涇川，為王母宮題寫了一副對聯：“千年氣接文孫駕，萬里雲開王母宮。”

駕我八景輿

——緱回

駕我八景輿，欻然入玉清。

龍群拂宵上，虎旆攝朱兵。

逍遙玄津際，萬流無暫停。

哀此去留會，劫盡天地傾。

當尋無中景，不死亦不生。

體被自然道，寂歡合太冥。

南嶽擬貞干，玉英耀穎精。

有任靡其事，虛心自受靈。

嘉會降河曲，相與樂未央。

影視形象

另有已被奉為經典的文學著作樹下野狐《搜神記》、南派三叔《盜墓筆記》中，也都著力刻畫還原了一個有血有肉的西王母，分別為西王母“司天之厲及五殘”、“長生不死”兩種神靈屬性的經典代表。

形象

西王母的登場，其歷史的淵源應該歸功於絲綢之路的開通和中外文化交流的頻繁，其個人因素則與漢武帝的西方情結有關，其宗教神話原因則是對東方神仙體系的衝擊和擴展，同時也是神仙思想走進下層社會，全民性普及的反映。但是，西王母一開始的形象與《山海經》所描述的相同，是西方一個很有威力可以辟邪的大神。人們所以選擇西王母作為棺槨和墓室的畫像內容，首先是因為其具有辟邪的本領。至於西王母能夠製造仙藥，可以帶領人們脫離凡俗，長生不老，則是稍晚一些時期衍生的認識。西王母作為富有漂亮女性的形象，應該緣於漢武帝以後對西方女性美的認知。