黃書

通過評述歷史闡發了作者的愛國主義思想。提出了民族利益高於一切的原則，解釋仁義為“以仁愛人，不授以制而盡其私。以義制我，不私所愛而厚其疑”。(《任官》)仁義的最高意義便是維護民族利益，“仁以自愛其類，義以自制其倫。”若不能保護民族的利益，便失去了仁義的真髓。“今族類之不能自固，而何他仁義之云云也哉!”(《後序》)指出“天下之勢，有合者，有分者，有張者，有翕者”(《古儀》)，而沒有萬世一系的天下。強調天下不是一姓的私產，指責“秦私天下而力克舉，宋私天下而力自詘”，是孤秦陋宋，導致了天下的禍亂。認為改朝換代是自然的事情，但不能容許他族入主華夏，“可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之”(《原極》)，高度重視“夷夏之防”。指出要永保民族的利益，就必須公天下，“不以一人疑天下，不以天下私一人”(《宰制》)。充滿民族自信心，堅信中國可以依靠自身的力量保種保國，進於富強。“是故中國財足自億也，兵足自強也，智足自名也……休養厲精，士佻栗積，取威萬方，濯秦愚，刷宋恥，此以保延千祀，博衣、弁帶、仁育、義植之士甿，足以固其族而無憂矣。”(同上)突破了傳統的君臣綱常，把民族利益置於高於一切的地位，但把少數民族視為“夷狄”、“殊類”。既反映了作者經歷亡國之痛后激發出的強烈愛國主義思想，又包含有一些大漢族主義的思想因素。收入《船山遺書》。1956年北京古籍出版社將此書與作者另一著作《噩夢》合編刊行。

王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日）,明末清初著名的唯物主義思想家、學者。字而農，號姜齋，別號一壺道人、夕堂、椿杌外史等，學者稱船山先生。

王船山的《黃書》既歌頌了黃帝的事功，又稱頌了黃帝的美德，其中所包含之深厚的民族主義思想，對於辛亥革命前出現的尊黃思潮，起了酵母作用。近代尊黃思潮的興起，又極大地促進了民族主義思想的高漲，為辛亥革命的成功奠定了牢固的思想基礎。近代的尊黃與西漢時期的尊黃，為中國歷史上兩次重要的尊黃思潮，它們有力地促進了中國境內各民族在“炎黃子孫”的偉大旗幟下的融合。