宰予

宰我，魯國人，字子我。《史記·仲尼弟子列傳》未記載其年齡。他口齒伶俐，擅長辭辯，拜在孔子門下。曾從孔子周遊列國，遊歷期間常受孔子派遣，使於齊國、楚國。

據《史記·仲尼弟子列傳》記載，宰我後來做齊國臨菑的大夫，和田常一起同謀作亂，因此被滅族，孔子為他感到羞恥。

據《韓非子·難言》篇所述，宰予在齊國為田常所殺害：“宰予不免于田常”。韓非將宰予列為賢聖之一。

唐開元二十七年，宰予被追封為“齊侯”。

宋大中祥符二年(1009年)又加封“臨淄公”。

南宋咸淳三年(1267年)，再進封為“齊公”，明嘉靖九年改稱為“先賢宰予”。

宰予思想活躍，好學深思，善於提問，是孔門弟子中少有的曾正面對孔子學說提出異議的人。他指出孔子的“三年之喪”的制度不可取，說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”，因此認為可改為“一年之喪”，被孔子批評為“不仁”（見《論語·陽貨》）。

他還向孔子提問了一個兩難的問題，他假設這麼一種情況：如果告訴一個仁者，另一個仁者掉進井裡了，他應該跳下去救還是不應該跳下去救？因為如跳下去則也是死，如不跳下去就是見死不救。孔子的直接答覆是指出宰予這是在愚弄人，提的問題不好，說：“何為其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。”（《論語·雍也》）

宰予晝寢，在課堂上打瞌睡，被孔子形容為“朽木”和“糞土之牆”。孔子認為宰予言行不一，說自己“以言取人，失之宰予”，並且從宰予那裡改變了自己以往的不足，說：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”（《論語·公冶長》）

宰我問：“服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鑽燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了。”孔子說：“（才一年的時間，）你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說：“我心安。”孔子說：“你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家裡不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁啊！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎？”

宰我問道：“對於有仁德的人，別人告訴他井裡掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”

魯哀公問祭祀土地神的牌位用什麼木頭的，宰我說周朝人用栗木，並解釋說“那是為了讓老百姓害怕”。孔子念念不忘的是恢復周禮，而作為徒弟的宰我卻在詆毀周朝！孔子聽后，也實在無法給予道理上的回應，只好說“過去的事就不要再追究了。”

學生宰予大白天睡覺，孔子除了嚴加斥責他為“朽木”，“糞土”之外，還發出了關於認識一個人的感慨。那語氣有點類似今天的老子罵兒子“你這個不爭氣的東西，老子不說也罷”，大有恨他不成器的味道在裡面。

古時人們普遍認為應當遵循太陽的起落來調整自己的作息，做到日出而作，日落而息。孔子認為白天時光短暫，應該努力奮發。因此，他把對宰予白天睡覺這一違背正常作息的舉措看做是懶惰和愚昧的表現，並加以嚴厲的斥責。

至於說到“聽其言而觀其行”，倒正如儒學大師朱熹在《論語集注》卷三里引胡氏的話所提醒我們的那樣：“聖人怎麼會現在才知道聽其言而觀其行呢？也不是真因為宰予就對所有人都抱不信任態度了。不過是以宰予的事情為例教育大家，要求我們多做少說，言行一致罷了。”

以今天的眼光看，宰予的獨立思考、絕不盲從，恰恰是當代學生所需要的品質；同時，他的質疑和觀點並非是無理取鬧，相反，正可以從中看到他對儒家思想的思考的深入和旺盛的求知慾。

《論衡》：“晝寢之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可復成之物，大惡也。責小過以大惡，安能服人？”王充還說“孔子作《春秋》，不貶小以大。”那麼在宰予晝寢這個小問題上：“以大惡細，文語相違，服人如何？”但孔子何許人也，王充反駁也不起作用，宰予就這樣成為千古以來的負面典型。儘管如此，宰予還是因善於言辭，列於“孔門十哲“之列。”

孔子：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”特別這句“朽木不可雕也”，就成了此後數千年來，所有的師長前輩用來責備年輕人沒出息的慣用語。

據《史記·仲尼弟子列傳》記載，宰予後來當了臨淄大夫，又說其參與田常作亂而被陳恆所殺，但唐代司馬貞疑此說把闞止（亦字子我）當宰予。