洛神賦十三行

“洛神賦十三行”原跡為麻箋本，入宋殘損，南宋賈似道先得九行，后又續得四行，刻於似碧玉的佳石上，世稱“玉版十三行”。后石佚，至明萬曆間，在杭州葛嶺半閑堂舊址復得，歸陸夢鶴、翁嵩年。清康熙間入內府，八國聯軍攻佔北京后，此石流入民間。流傳下來的刻本為宋代根據真跡上石的拓本，包括“碧玉版本”和“白玉版本”兩種，其中“碧玉版本”較好，它於明萬曆年間在杭州西湖葛嶺的半閑堂舊址出土，文革前存上海博物館，現藏北京首都博物館。白玉版本嘉慶三年毀於乾清宮火災。

洛神賦是王獻之的小楷作品，據說王獻之好寫洛神賦，寫過不只一本。南宋時殘存十三行，真跡今已不復存在。最接近真跡的是傳賈似道所刻石本，因石色如碧玉，世稱“碧玉十三行”。

王獻之所書《洛神賦》（十三行）體勢秀逸，筆致灑脫，清楊賓《鐵函齋書號》認為“字之秀勁園潤，行世小楷無出其右”。從《洛神賦》（十三行）中可看出，王獻之的楷書筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢變為縱勢，已是完全成熟的楷書之作。

這本刻帖中的字用筆挺拔有力，風格秀美，結體寬敞舒展。字中的撇捺等筆畫往往伸展得很長，但並不輕浮軟弱，筆力運送到筆畫末端，遒勁有力，神采飛揚。字體勻稱和諧，各部分的組合中，又有細微而生動的變化，字的大小不同，字距、行距變化自然。王獻之的楷書與王羲之相比有所不同：羲之的字含蓄，運用“內（扌厭)”筆法；而獻之的字神采比較外露，較多地運用”外拓“筆法。他們都對後代產生了深遠的影響。宋董迨《廣川書跋》說：子敬《洛神賦》，字法端勁，是書家所難。偏旁自見，不相映帶；分有主客，趣向嚴整。與王羲之《黃庭經》、《樂毅論》相比，一反遒緊縝之態，神化為勁直疏秀。

《洛神賦十三行》墨跡在宋元時流傳有兩本：一為晉麻箋，在元代初期歸書家趙孟頫所得，定為王獻之真跡。一為唐硬黃紙，後有柳公權等人題跋，趙孟頫定為唐人摹本，後人疑即柳公權所臨。這兩本在宋代都曾刻石，明清兩代輾轉翻刻，但基本上還是出於這兩個底本。現傳無柳跋本的石刻，都推“碧玉版本”為最精。這是明萬曆時杭州西湖葛嶺地下發現的一方石刻，石色深暗，被人美稱為碧玉,“碧玉版本”初拓本，存字大都完好，其它石花處亦自然清晰。因其地為賈似道半閑堂舊址，所以後人認為是賈氏所刻，后歸歸陸夢鶴、翁嵩年。清康熙間入內府，八國聯軍攻佔北京后，此石流入民間。解放後由國家收購，文革前存上海博物館，現藏北京首都博物館。世傳還有與此相同的一本，號稱“白玉版本”，筆劃比“碧玉版本”略枯瘦，石花剝落處有刀刻的痕迹，可知是一種翻刻本。