雅典娜神殿

傳說是宙斯

同年諾瓦利斯還發表了《信仰與愛或國王與王后》。這是為普魯士國王弗里德里希·威廉三世和王後路易絲寫的斷念集不過其旨趣卻指向永恆的安寧和持久的和諧。這裡國王被假定為理想人基本上也還是一個中間人的形象只不過是在政治領域而已最終結果應是所有人都具有王者的才智。即實現所有人的提升美好的社會和世界家庭達到這遙遠目標的教育的中介是一位國王。曾在索菲身上看到的合乎道德的優雅那種外部與內部的完美的和諧現在也被移植到國家生活中來了誰要現在看到並欣悅地獲得永恆的安寧那就應動身前往柏林並去看看王后。這樣的的宣告固然帶有難以滿足的徵象，儘管如此毫無疑問諾瓦利斯還是懷著真實的希望寫下他的思想的。如在《花粉》中對愛與家庭意識最個人化的體驗就已與對思想改變世界的力量的普遍信仰化合在一起了。否則在德國希望應指向何處呢那兒[國王和國家的智慧、知識界不再一致的地方]應不再有君主制《信仰與愛》中這樣寫道。如果人們在最寬泛的“共和”的意義上接受君主制的概念諾瓦利斯正是在這個意義上談論的那麼一個這樣的思想和力量結合的理想才不會失去其現實意義。

弗賴貝格時期除了《花粉》和《信仰與愛》之外諾瓦利斯還寫下了許多其他研究斷片。其中具有特殊文學史意義的是他首次用“浪漫主義的”概念來標示其外部世界與心靈世界、有限[暫時]與無限[永恆]結合的神秘的思考方式。世界必須浪漫化如此人們才會重新尋獲原初的知覺。浪漫化不是別的只是一種質的提升。原初的所指在這一工作程序中被視為與優化的所指一致了。

奧古斯特·威廉·施萊格爾的貢獻在於教學活動傳播弟弟的思想柯勒律治、海涅等曾是他的弟子斯太爾夫人在他的啟示下寫出名作文學翻譯家譯莎士比亞、但丁、卡爾德隆批評領域的建樹提出文學史、理論、批評三位一體有論文《論美的文學和藝術》《論戲劇藝術和文學》等。語言學家《對亞洲語言研究的考察》對東方研究起到了推動作用。

弗里德里希·施萊格爾的主要貢獻浪漫主義理論的奠基人。提出個性解放、創作自由主張“詩人要憑興之所至不受任何狹隘規律約束”“浪漫詩”把生活變成一首詩人生與詩的合一“把哲學詩化這就是一切浪漫主義思想家的最高目標。真正的詩不是個別藝術家的作品而是宇宙本身不斷完美自身的藝術作品。”提出“反諷”說反話離間效果＃神話與象徵理論“我認為我們的詩缺少一個中心就象神話之於古代人的詩一樣。現代詩藝術落後於古代詩的根源可以這樣說因為我們沒有神話。”“現在已是應嚴肅地共同努力以創造一個新的神話的時候了。”這裡的神話不是對古代神話的翻版而是以新興的哲學為基礎對宇宙和詩所作的全新探索。“最高者”不可言說僅以“現象”給人以啟示那麼只能憑感覺去“觀照”。在詩學上的主要意義是強調在表達方式上象徵性地表達意蘊。“所有的美都是隱喻的。那最高的正因為它是不可言傳的因而人們只能把它隱喻地說出來”。