靈應寺

靈應寺又名靈應岩、紫帽岩，位於南安市東北部洪梅鎮境玳。

靈應寺原名為“紫帽岩”，創建於唐末天祐年間（904年）。相傳後唐年間有個神童叫李文愈，幼時孝行，家貧有志，童真棄俗，坐化於岩后茄吊滕中，後人將他塑造成像，祀奉為靈應祖師。旁立石碑《唐神僧靈應祖師現化記》記載：李文愈祖師（俗稱靈應寺李公祖師）系“三真人六祖師”之一。師字文愈，誕生於唐代仁宅李家，幼有孝行，家貧有志，博超群倫，福而有德，常現神愛事迹昭聞，如渡溪飛笠、立石朝天、播竹茁地等，坐化于山中“茄藤”。鄉人就其肉身塑像，祀於紫帽岩中，尊為李公祖師。五代後唐年間（923-936年）建寺。

北台頂，亦名葉斗峰，海拔三千零五十八米，是五台山諸峰中的最高峰，也是華北地區的最高點，素有‘華北屋脊’之稱。靈應寺創建於隋代，坐北朝南，原有山門三間，門額懸掛“敕建大台北頂”巨型匾額。東西兩間，內置石碑各三通，石碑記載了歷代對靈應寺的興建等情況。

沿山門向北為“北極玄宮”，即靈應寺過殿。原殿內正面有韋馱菩薩像，韋馱菩薩四周有坐佛八尊。民國年間李相之的遊記中對靈應寺有這樣的記述∶兩殿擺設，都很整齊。正殿五間，特別高大，所用木料，都很篤實。殿頂的瓦是黃綠色琉璃瓦，砌成棋盤形。門額巨匾上書∶“毗盧真境”，為康熙八年（一六六九年）立，明代隆慶年間（一五六七年至一五七二年）曾對靈應寺予以重修，一九八六年又重修葺，正殿為三間石洞，內供無垢文殊菩薩。

二○○一年，靈應寺再度擴建和維修。新建文殊殿五間、龍王殿三間及石牌坊一座，均為漢白玉石砌築。大殿單檐歇山頂，門窗拱券，前置廊，門前左右各置石獅一尊，左右偏殿為懸山頂，廊間柱頭飾以石制斗拱，整體設施簡潔明快，穩重大方。龍王殿置於兩米高的高台上，面闊三間，拱卷式門洞，也是單檐歇山頂。殿前有漢白玉石雕護欄，護欄欄板浮雕各種各樣的花卉、草葉紋飾，極為壯觀。

隱峰塔在龍王殿東、是北台頂一大靈跡，是為紀念唐代高僧隱峰禪師而建的。隱峰禪師，俗姓鄧，今福建省邵武人，唐代著名高僧，經常冬居衡岳，夏處清涼，其圓寂后，後人將其火化，並取之舍利，在北台頂建塔藏之，故而塔名隱秀，精工細作，質感較強，是僧俗臨頂必至之處。

關於“靈應”有兩種傳說。

第一個說法

一說是清光緒乙末年因連年旱災，祈雨應驗而被當時的武榮知縣賜名為“靈應寺”，據說從此靈應祖師更加神威顯現，有求必應，聲名遠揚。

第二個說法

另一說是清道光年間（1821-1850年）南安縣令梁韻清來寺祈雨，甘霖普降，遂題刻“靈應”兩字作匾額，“靈應寺”據此而來。

明末清初焚毀，清初寺僧如幻法師（著有《瘦松集》傳世）、狀元黃培松、刑部尚書黃彌漚及華僑、鄉人等募捐重修，改稱靈應寺。后又幾度修葺擴建，清末定眉和尚出力最多。文革中頹廢，文革后重新修建。靈應寺也迎來他的鼎盛時期。文人墨客，四方善信，遁聲而來，1941年弘一法師曾駐錫此寺，閉門著述，研究佛經。如幻、定眉、靜慧、廣凈等和尚也都住持過該寺，均有建樹，歷代不少名人游而復返，留下大量墨寶、詩文和財帛。寺門殿宇，名家書跡楹聯林立，清武狀元黃培松題：“潤物洪深”；狀元林騷題：“此寺號靈應，後唐身化來。溪山兩亭峙，周宋一塵埃。夢逐寒鍾去，僧攜老衲來。君看竹倒拋，大造不能栽。”。現存比較完整的有如幻法師著的《寓居靈應寺同井公》一詩；明朝詩人黃克晦的《題靈應寺》律句；弘一大師的“念佛不忘救國，救國不忘念佛”，“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”等幾幅佳聯、詩文。

靈應寺整個建築規模宏大，從護界亭拾級而上，約等140級石階，便到靈應寺。最早為土木石結構，現為磚石木結構，建築面積3000平方米，佔地近50畝，由大殿、彩柱、兩廂、涼棚、護界亭、塔等組成七落漢式寺廟群落。雄偉壯觀，彷彿一座民間平時作“超度”用的紙厝，富有民俗風貌。兩座牌坊式山門並峙寺前，飛檐、紅磚，層次分明。山門之後為放生池，清澈如鏡，游魚歷歷。位於群屋中間的肉身殿，五開間，面積約200多平方米，朱梁畫棟，頗為可觀。殿中供奉靈應 祖師肉身像，右邊供奉其父母神主靈位，左邊供奉觀音菩薩，以及韋馱、伽藍諸菩薩；殿後供奉十八羅漢。殿前拜庭寬敞，拜庭兩翼輔有平台，可縱觀東山日出和環山景色。殿之兩側為一座座不同時間建造的廂房，約30多間。靈應寺依玳瑁一峰獨秀，坐北朝南，整體自然景觀十分優美，境內千年奇竹（倒生竹）、茄吊滕、古杜杉、真身塔等名勝古迹在國內實為罕見。

【注】在李文愈圓寂處有一片綠竹，傳說原來還有一株倒生竹。

林騷碑記《倒拋竹》立寺左旁。

清刑部尚書黃彌漚題：“天下大嚴林似此亦稱古剎，個中佳山水游來始駐真人。”

鄉人名客黃圭、黃位中題寫門聯：“靈承帝事昭神化，應感人心奏佛力；為憫眾生多靈應，長存萬古大真身。”橫披：“果然靈應”。

寺后一棵千年杜笙引人注目。據說有此寺便有此樹。樹高30餘米，樹圍4、6米，歷經滄桑，現仍枝繁葉茂。山中盛產荔枝、香蕉、桃、李等水果和茶葉，靈應茶聞名遐爾。明黃鼎象《靈應岩祖師竹》：

“靈性原來物物有，況復耽經解脫久。

生老病死苦根纏，枯竹生華根誰受。

夾岸青青色空浮，植自道人牧牛手。

道人牧牛歸純白，鞭笞不用盡回首。

生意長存萬劫秋，優缽蘿花對悠悠。

至今人指祖師竹，牧卻自家心上牛。”

【注】祖師竹：李公祖師手植的“倒栽玉竹”，每竿偏枝倒掛，芽芽向下，年年都有新竹破土而出，青蒼翠綠。耽經：專心致志，深入研究佛經。解脫：佛教名詞，佛教徒認為，修道到了最後階段，脫離煩惱業報束縛，自在無礙，叫“解脫”。華：同“花”。根：高等植物的營養器官，也為佛學名詞，佛教以人身之眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，根是“能生”的意思，因眼、耳等對於色、聲等能生起感覺，故稱為根。受：通“授”。生意：生機、生命力。劫：佛教名詞，古印度傳說世界經歷若干萬年毀滅一次，重新開始，這樣一個周期叫一“劫”。缽：僧徒食器。