報應

古人信奉天人感應之說，把日月星辰等自然界的變化說成是對人事治亂的反應或預示，稱為報應。

《漢書·成帝紀》：“朕親飭躬，郊祀上帝。皇天報應，神光並見。”

《魏書·世祖紀》：“豈朕精誠有感，何報應之速，雲雨震灑，流澤沾渥。”

指祭禱的靈驗。

宋 洪邁 《夷堅丙志·李明微》：“李明微 法師，福州 人，道戒孤高，為人拜章伏詞，報應甚著。”

佛教語。原謂種善因得善果，種惡因得惡果，后專指種惡因得惡果。

晉袁宏 《後漢紀·明帝紀下》：“生時所行善惡皆有報應。”

宋 蘇軾 《袁宏論佛說》：“又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡，皆有報應。”

《二刻拍案驚奇》卷二十：“隨人善惡細微，各彰報應。”

高雲覽 《小城春秋》第十一章：“‘你也相信報應？’ 劍平 不由得笑了。”如：你這樣專幹壞事，難道不怕報應嗎！4.往還，交往。

《漢書·淮陽憲王劉欽傳》：“今王舅 博（張博）數遺王書，所言悖逆……而恬有 博 言，多予金錢，與相報應，不忠莫大焉。”

回報；迴音。

宋 司馬光 《撫納西人詔意》：“曏邊臣奏陳，雲彼君臣失職，及移文詰問，曾無報應。”

宋 文天祥 《提刑節制司與安撫司平寇循環歷》：“而 宇文丈 堅謂 長沙 去山前迢遞，報應不免遲緩，恐誤事機。”

1.古人信奉天人感應之說，把日月星辰等自然界的變化說成是對人事治亂的反應或預示，稱為報應。

《漢書·成帝紀》：“朕親飭躬，郊祀上帝。皇天報應，神光並見。”

《魏書·世祖紀》：“豈朕精誠有感，何報應之速，雲雨震灑，流澤沾渥。”

2.指祭禱的靈驗。

宋 洪邁 《夷堅丙志·李明微》：“李明微 法師，福州 人，道戒孤高，為人拜章伏詞，報應甚著。”

3.佛教語。

晉 袁宏 《後漢紀·明帝紀下》：“生時所行善惡皆有報應。”

宋 蘇軾 《袁宏論佛說》：“又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡，皆有報應。”

《二刻拍案驚奇》卷二十：“隨人善惡細微，各彰報應。”

高雲覽 《小城春秋》第十一章：“‘你也相信報應？’ 劍平 不由得笑了。”如：你這樣專幹壞事，難道不怕報應嗎！4.往還，交往。

《漢書·淮陽憲王劉欽傳》：“今王舅 博（張博）數遺王書，所言悖逆……而恬有 博 言，多予金錢，與相報應，不忠莫大焉。”

4.回報；迴音。

宋 司馬光 《撫納西人詔意》：“曏邊臣奏陳，雲彼君臣失職，及移文詰問，曾無報應。”

宋 文天祥 《提刑節制司與安撫司平寇循環歷》：“而 宇文丈 堅謂 長沙 去山前迢遞，報應不免遲緩，恐誤事機。”

原文

平望人王均，好食蛙，制一鐵針，長二尺許。每捕得一蛙，則以針穿其頸，針滿，始攜之歸，以充饌焉。如是者多年矣。一日，至親戚家，見盤中無蛙，甚憾。日暮，親戚留其宿。是夜，遠處失火，王均登屋望之，其火熊熊。親戚家臨河而居，懼盜賊由水攀援登屋，故於水邊植鐵條數十，末端皆銳，如鋒刃狀。王均遠望火光，幸災樂禍，失足而墜，鐵條適貫其頸，呼號甚慘，救之者無法可施，后豎一長梯水中，眾人緣梯而上，始將其解下，而氣已絕矣。其死狀宛然鐵針穿蛙，蓋殺生之報應也。（據《俞曲園筆記》改寫）

譯文

平望人王均，喜歡吃青蛙，製造了一根鐵針，長兩尺左右。每捉到一隻青蛙，就用針穿它的頭頸，針穿滿了，就帶回去，作為菜肴。象這樣好多年。一天，他到親戚家，見到桌上沒有青蛙，十分遺憾。晚上，親戚留他住宿。半夜裡，遠處失火，王均攀到屋頂觀看，見火勢熊熊。親戚家靠河居住，害怕盜賊順著水爬上房屋，所以在河邊豎立了幾十根鐵條，頂端都十分銳利，像鋒利的刀刃一樣。王均在屋頂遠遠地觀望火光，幸災樂禍，失足掉下了（屋頂），鐵條正好穿過他的頭頸，他叫得很慘。來營救他的人沒有辦法可施行。後來有人在水中放了一把長長的梯子，大家沿著梯子往上爬，才將他營救下來，但是他已經死了。他的死狀像針穿青蛙，大概是他殺生的報應吧。

註釋

1.許：左右

2.饌：菜肴

3.始：才

4.攜：帶

5.緣梯而上：緣，沿著。沿著梯子上爬

6.臨：接近

7.呼號：叫聲

8.適：正好

9.貫：穿

10.如是者：像這樣

11.植：插

12.絕：斷

13.狀：......的樣子

14.宛然：好像

15.是：這

常識

臨。“臨”有一個解釋，指“靠近”。上文“親戚家臨河而居”，意為王均親戚家住在靠近河邊的地方。成語“臨陣磨槍”，意為靠近上戰場的時間才磨槍，形容平時沒作準備；諺語有“平日無燒香，臨時抱佛腳”，“臨時”指靠近危機的時候。

報應（retribution）一詞來自拉丁文的動詞retribuere (償還、貯存)。報應意味著對道德上的善行與罪過的賞罰。

聖經記載

聖經對於報應方面，即天主如何賞善罰惡的表達，是在啟示下逐漸演進形成的。以色列人對天主的賞善罰惡偏重於現世與整個團體的報應，較少提到來世與個人的報應：

舊約包含現世的報應和來世的報應：

1)現世的報應：舊約中的報應主要是物質上的，即使是精神上的(如與天主的密切關係)死後就化成泡影(約三13～19)。由於以色列人把自己看成天主的選民，盟約的團體，所以相信：a)因個人罪過，集體(全體)受懲罰(創三)：一人犯罪殃及無辜子孫(出卅四7)。b)因個人的功德，集體得賞報：只因一人正義，天主就寬恕全耶城 (耶五1)，上主的僕人將救全民族的預言(依五十三)。c)集體功過的報應：如洪水及巴貝爾塔的溯源故事以及先知對以民的譴責(依一2～9)。d)這種集體的報應無法解釋義人為何要受罰，故日後的智慧文學與厄則克爾先知書特彆強調個人功過的報應(箴十二14；智一7～11)：只要個人回頭必得生存(則十八32)。但事實常相反，所以上述發展已為天主的報應將超過現世的財物與生命鋪路。

2)來世的報應：a)為答覆無辜的義人在世上不幸的難題，約伯書提出人死後要面對審判者(約十九23～29)。訓道篇的作者覺得智愚善惡者得面對同一命運“死亡”(死後則世上一切皆虛)，並接受天主的審判。此後猶太人便不顧現實生活的挫折經驗，轉而渴望與天主同享永遠福樂。b)舊約中對死人復活的暗示：耶肋米亞在極苦悶中仍堅信有朝一日天主必賞報他(耶十五10～21)，聖詠作者清楚指出義人必在天主右邊永享福樂(詠十六8～11)，這種渴望已脫離了物質的報應觀，而為義人復活的信仰奠下基礎。公元前二世紀，雅威的窮人經歷了恐怖迫害后，道出了需要天主的辯護，及為天主而殉難的人必復活得永生的心聲(加下七9)。大約同時代的達尼爾訊息指出死者“要醒起來，有的要入於永生，有的要永遠蒙羞受辱”(達十二2)。c)舊約中對人一向采整體的生命觀(不同於靈肉二分法)。因亞歷山大的猶太人受到希臘思想影響，故寫出的智慧書中有義人的生命不死不滅的新觀念(智三1～11)，至於明確的死後報應觀，必等到基督戰勝罪惡與死亡后才會在信仰上激起巨大的迴響。

新約報應觀的中心是耶穌基督的救恩工程。基督徒相信主耶穌光榮來臨時，善惡必有絕對的報應，但現世報應的問題並未立即消失：

1)現世的報應：跟隨基督最大的賞報是擁有天國(瑪五1～11)；此天國“已經”開始“尚未”完成(參 38)。為贏得天國，基督徒在世得受與基督相當的迫害、侮辱(瑪五11～12)。新約中有關現世賞報提到基督門徒必得百倍賞報(谷十30)，現世的懲罰則多次提及，格林多教友在聖餐禮中自私做法導致病死(格前十一32～34)；基督徒夫婦撒謊試探聖神而猝死(宗五1～11)。

2)報應與基督的奧秘：人的成義，不在於遵行法律，而在於天主白白施給的恩寵(參 95，150)，亦即因基督的死亡、復活而得救援(羅三21～26)。基督徒在世時已得賞報，領受了聖神(羅八)，並已與基督同生(羅六1～11)。死後要復活並與基督共享永生(格前十五)。若望福音更把接受或拒絕基督本身看成天主的賞罰，凡信的人必得永生，不信的，已受了審判(若二16～21，31～36)。

一切眾生，心性原同，而其身心受用，苦樂懸殊者，以宿世之修持不一，致今生之感報各別也。故經雲，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。感應篇雲，禍福無門, 唯人自召，善惡之報，如影隨形。是以君子樂天知命，不怨不尤, 聿修厥德, 自求多福, 以期消滅宿業，培植來報也。世之最可憐可憫者，莫過於貧無衣食之瞽目殘疾人。均是人也, 人皆眼目明了，徹見一切，彼則雖處光天化日之下, 無異暗室幽谷之中。人皆手足完全，隨意動作，彼則肢體殘缺, 諸凡不便。如是之人，又加以無家室以庇身，無衣食以養體。彼等同為天地父母之所生, 固為吾之同胞。吾人幸受天地父母之所覆載, 而境遇稍亨。若不設法，令彼身有所託，心有所依，俾其宿業消滅，來報勝妙, 便失天地父母平等生育之心，兼負天地父母錫吾福樂安適之念。況乎博施濟眾，老安少懷，視民如傷, 恩先無告, 古聖賢無不提倡而躬行之，以為天下後世法。豈可不仰體天地聖賢之心，以行一視同仁之道，而漠然置之乎。以故一亭王居士，特發大心，糾集同志，立一殘疾院，於上海南車站附近，俾彼無家可歸之殘疾人，安住其中，供其衣食, 以盡天年。有手足不完具者，派人照護，其有目能視，手能作者，隨彼身分，作諸工業，以稍貼補其服用。又請通達佛法之人, 數日一往其中，為彼演說改過遷善，閑邪存誠，信願念佛, 求生西方之法。俾彼等了知前因後果，聿修厥德, 一心念佛，以期往生。庶可永離娑婆生死輪迴之苦，常享凈土常樂我凈之樂, 其為彼等慮者, 可謂懇切周摯, 至極無加矣。然人眾既多，所費實繁, 端賴富有力者，發同體之悲心，捐無盡之寶藏，補天地化育之遺憾，培自己莊嚴之法身，則幸甚幸甚。

生報

即是前生作孽今生報，今生作孽下世報。這種因果報應，同樣分福報和禍報。有的人前世行了善，積了德，猶如在銀行存的款還未用完，故轉到今生來用，故今生享福。如他今生雖然享福仍行善積德，銀行存款越來越多，利息也越來越多，故下一世仍然是享福之人，為福報。

有的人上世作的惡太多，或者老來作惡，當世清算不完，這一世就苦。如某人對前世的惡，後世的苦認識不到，繼續作惡，那他下一世還要繼續受苦難；如其及時認識到自己的行為，改惡從善，或許當世即會轉運，通過努力化苦為甘。

速報

即是報應來得快叫速報。如昨天做壞事今日遭惡報，上午做壞事，下午遭惡報，或者九點作壞事，十點就遭惡報。因果報應不僅只是惡報，福報也如此，只要你做了善事同樣得速報。

速報有兩種情況，一種是此人上世作的惡，這一世還未了結，而他更加變本加厲，幹了更加傷天害理慘無人道之事，如有的殺人放火，有的行竊搶劫，有的暗害別人，有的販毒吸毒，有的賣假酒假藥毒害群眾，有的行賄貪污，有的詐騙錢財……後來被押上歷史審判台，有的被判刑，有的被槍決，有的或者遭禍而傷殘，或夭亡。忘恩負義，知恩不報，反而相害，這種人得惡報也特別迅速。

如有一個人，她在特別困難時，本人無飯吃，無房住，孩子無錢上學，丈夫的飯碗也丟了，在這種情況下，有一個老人出來幫助她安排工作，並且借房給她家住，有了飯吃，有房住，孩子上了學，她不但不感謝老人的救命之恩，反而黑了良心，貪污老人的錢，結果蒼天有眼，讓她跌斷手，看她還貪不貪。

遭凶必報

又有一人，多年來，他有困難，其朋友總是無私幫助他，可他總覺得一年給一萬兩萬元太少，心有貪念，就起黑心，有一天他一手拿著其朋友給的錢，一手就要害其朋友，相害未成，又對朋友進行敲詐錢財，當朋友看出他良心壞，就警告說："你這樣做，定遭惡報"，結果不僅家中凶災未平，第二天本人突然腿斷痛得要命，后又突生奇病。

還有一人，他找到一個如花似玉的對象，對象遺憾地說："你什麼都好，就是多了一個八十多歲的老母親"，他聽后，回家就磨了一把鋒利的刀，並寫了一張紙條："母親，不是兒子不孝，你老人家八十多歲了，該上天享福了。"然後把刀和紙條藏起來。奇怪的是那是四月天氣，這一天萬里無雲，下午5點左右，突然烏雲蓋頂下起傾盆大雨，接著就是雷嗚閃電，一個炸雷把這個企圖殺害老母的不孝之子打得七竅流血而喪命。其老母痛失其子后，收其遺物，發現枕下面有利刀和紙條，才知其子遭雷打是報應。因此，忘恩負義之人，極易遭凶速報。

佛門講因果報應，確有至理。凡物有起因，必有結果，如農之播種，種豆必然結豆，種瓜定是結瓜，毫無虛假。今觀世人得福報或遭惡果者，均有原因，只緣世人不細心觀察耳！從古至今書中都有記載，善惡報應不爽毫髮，余素覽世俗故事，每讀至得福報處，頓然心歡！遭惡果者無不毛骨悚然，其因果真如立竿見影、桴鼓發聲，為善為惡影響顯然。故選錄《因果報應》，以醒世人，如能細心體悟，力行善道，獲福非淺！倘行不善，業緣日積月累，待至惡貫滿盈，報應臨頭豈不赫然！不過善惡報應遲早不同，到時必然應驗。有人說：某某並未行善，反而發家致富；某家仁善好施，出現事業蹇滯，這是何道理？這種情況常有見之，作惡發家，只因祖宗積有善德，德澤濃厚，陰在子孫，故而享福。如銀行蓄有存款，任意取用，可祖德耗盡，存款取完，福澤隨之消失。為善之家，如果祖有業緣，雖然不順，但是惡跡去完，定然發福。古有楹聯曰：“為善不昌，祖有餘殃，殃盡必昌；作惡不滅，祖有餘德，德盡必滅。”本書所載事迹，昭明著目，世人能改惡向善，必然後裔昌盛，福祿綿延。

• 善惡到頭終有報，只爭早來與來遲

• 善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報。

• 輸贏無定，報應分明

• 人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺

• 善必壽長，惡必早亡

• 善人流芳百世，惡人遺臭萬年

• 多行不義必自斃

• 一報還一報

• 嫩草怕霜霜怕日，惡人自有惡人磨

• 清看剃頭者，人亦剃其頭

• 凡你們為自己而行的善，將在真主那裡發現其報酬

• 你有一天將遭遇的災禍是你某一段時間疏懶的報應（法國）

• 幸福不是獎賞，而是結果；苦難不是懲罰，而是報應（英格索爾）

• 現世中部分終生蒙羞受辱的生命，本身即是為前世所犯罪惡而遭此報應；對他最殘忍的懲罰，就是讓其安然度過悲苦的此生。(曹非乾)

• 好心自有好報

• 有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關終歸楚；苦心人，天不負；卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

• 善惡到頭終有報，高飛遠走也難逃

• 善惡之報，如影隨形

• 善惡若無報，乾坤必有私

• 在罪惡中游泳的人，必將在悲哀中沉沒（英國）

• 種其因者須食其果（德國）