行到水窮處
名句
“行到水窮處，坐看雲起時”，出自唐代詩人王維的《終南別業》，意思是走到水的盡頭坐下看著上升的雲霧千變萬化。這首詩是唐代山水田園詩人王維的代表作之一。
《終南別業》
唐王維
國畫坐看雲起時 佟春鳳
行到水窮處
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值⑥林叟⑦，談笑無還期。
①中歲：中年。
②道：這裡指佛理。（按：中年之後，好道家學說，非好佛理。）
③家：安家。
④陲：邊緣，旁邊。
⑤勝事：美好的事
⑥值：遇見。
⑦叟：老翁
⑧南山：即終南山
現代書法作品
（自己）中年以後厭塵俗喧囂，信奉道教，晚年定居安家在南山邊陲，常游山水。
興來每獨往，勝事空自知。
興緻來了，就獨自一人前往欣賞這美麗的景色，這種美好的事只能自得其樂。
行到水窮處，坐看雲起時。
隨意而行，不知不覺，竟走到流水的盡頭，看是無路可走了，於是索性就地坐下來，看那悠閑無心的雲興起漂游。
偶然值林叟，談笑無還期。
遇見山林中的一位老者，就與他談論山間水邊之事，相與留連，忘了回去的時間。
【韻譯】：
中年以後存有較濃的好道之心，
直到晚年才安家於終南山邊陲。
興趣濃時常常獨來獨往去遊玩，
有快樂的事自我欣賞自我陶醉。
間或走到水的盡頭去尋求源流，
間或坐看上升的雲霧千變萬化。
偶然在林間遇見個把鄉村父老，
偶與他談笑聊天每每忘了還家。
【賞析一】：
這首詩意在極寫隱居終南山之閑適怡樂，隨遇而安之情。第一聯敘述自己中年以後就厭惡世俗而信奉佛教。第二聯寫詩人的興緻和欣賞美景時的樂趣。第三聯寫心境閑適，隨意而行，自由自在。最後一聯進一步寫出悠閑自得的心情。“偶然”遇“林叟”，便“談笑”“無還期”了，寫出了詩人淡逸的天性和超然物外的風采。對句既純屬自然，又含隱哲理。凝鍊至此，實乃不易。
【賞析二】：
這首詩把退隱后自得其樂的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。興緻來了就獨自信步漫遊，走到水的盡頭就坐看行雲變幻，這生動地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。同山間老人談談笑笑，把回家的時間也忘了，何等自由愜意，這是作者捕捉到了典型環境中的典型事例，突出地表現了退隱者豁達的性格。詩語平白如話，卻極具功力，詩味、理趣二者兼備。
王維晚年官至尚書右丞，職務可謂不小。其實，由於政局變化反覆，他早已看到仕途的艱險，便想超脫這個煩擾的塵世。他吃齋奉佛，悠閑自在，大約四十歲后，就開始過著亦官亦隱的生活。這首詩描寫的，就是那種自得其樂的閑適情趣。
開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲”，敘述自己中年以後即厭塵俗，而信奉佛教。“晚”是晚年：“南山陲”指輞川別墅所在地。此處原為宋之問別墅，王維得到這個地方后，完全被那裡秀麗、寂靜的田園山水陶醉了。他在《山中與裴秀才迪》的信中說：“足下方溫經，猥不敢相煩。輒便往山中，憩感興寺，與山僧飯訖而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復與疏鐘相間。此時獨坐，僮僕靜默，多思曩昔攜手賦詩，步仄徑、臨清流也。”
從這段描述，我們就可知道詩中第二聯“興來每獨往，勝事空自知”中透露出來的閒情逸緻了。上一句“獨往”，寫出詩人的勃勃興緻；下一句“自知”，又寫出詩人欣賞美景時的樂趣。詩人同調無多，興緻來時，惟有獨游，賞景怡情，能自得其樂，隨處若有所得，不求人知，自己心會其趣而已。
第三聯，即言“勝事自知”。“行到水窮處”，是說隨意而行，走到哪裡算哪裡，然而不知不覺，竟來到流水的盡頭，看是無路可走了，於是索性就地坐了下來……
“坐看雲起時”，是心情悠閑到極點的表示。雲本來就給人以悠閑的感覺，也給人以無心的印象，因此陶潛才有“雲無心以出岫”的話（見《歸去來辭》）。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人此時心境的閑適也就明白揭出了。此二句深為後代詩家讚賞。近人俞陛雲說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看雲起，見妙境之無窮。可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。”（《詩境淺說》）這是很有見地的。再從藝術上看，這二句詩真是詩中有畫，天然便是一幅山水畫。毋怪《宣和畫譜》指出：“‘行到水窮處，坐看雲起時’及‘白雲回望合，青靄入看無’之類，以其句法，皆所畫也。”
最後一聯：“偶然值林叟，談笑無還期。”突出了“偶然”二字。其實不止遇見這林叟是出於偶然，本來出遊便是乘興而去，帶有偶然性：“行到水窮處”自然又是偶然。“偶然”二字實在是貫穿上下，成為此次出遊的一個特色。而且正因處處偶然，所以處處都是“無心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行雲自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無拘束。它寫出了詩人那種天性淡逸，超然物外的風采，對於我們了解王維的思想是有認識意義的。這首詩沒有描繪具體的山川景物，而重在表現詩人隱居山間時悠閑自得的心境。詩的前六句自然閑靜，詩人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問世事，視山間為樂土。不刻意探幽尋勝。而能隨時隨處領略到大自然的美好。結尾兩句，引入人的活動，帶來生活氣息，詩人的形象也更為可親。
【賞析三】
王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為「詩佛」。他的兩句話「行到水窮處，坐看雲起時」，「水窮處」指的是什麼？登山時溯流而上，走到最後溪流不見了。有一個可能是該處為山泉的發源地，掩於地表之下。另一個可能是下雨之後彙集而成的澗水在此地乾枯了。這個登山者走著走著，走到水不見了，索性坐下來，看見山嶺上雲朵湧起。原來水上了天了，變成了雲，雲又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？
人生境界也是如此。在生命過程中，不論經營愛情、事業、學問等，勇往直前，後來竟發現是一條沒法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現。此時不妨往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢遊太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會寬廣深遠的人生境界，不覺得自己窮途末路。
「行到水窮處，坐看雲起時」有兩種境界在其中。第一種，處絕境時不要失望，因為那正是希望的開始；山裡的水是因雨而有的，有雲起來就表示水快來了。另一種境界是，即使現在不下雨也沒關係，總有一天會下雨。
從水窮到雲起到下雨的過程，正如一個人在修行過程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環境的障礙。如果因此而退心，要把念頭回到初發心的觀點上。初發心就是初發菩提心的時候。初發心時什麼也沒有，對修行的方法、觀念都不了解。你先回溯當時的情形再看看目前，不是已經走了相當長的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。人生的每個階段也都可能發生這種狀況，如果用這種詩境來看待，處處會有活路的。
王維（701年－761年），字摩詰，人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰經乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，意譯為凈名、無垢稱詰，意思是以潔凈，沒有染污而稱的人，但是，因為如此拆分，意思變成了渾身上下髒的很均勻。儘管如此，但可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪上理。”（苑咸《酬王維序》），死後更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，根據王維寫的《請施庄為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十餘年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”王維從小就受到了母親的熏陶，同時，根據《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關係是說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。”可見王維確實也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文采，日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺葯臼，經案繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪頌為事。”此時的王維儼然是一僧侶了。盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟），崇信佛教，晚年居於藍田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表。
王維青少年時期即富於文學才華。開元九年(721年)中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年(736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他並未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。於是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活......
王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精鍊地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。
