醫門法律

醫之為道大矣，醫之為任重矣。中上之醫，千里百年，目未易覯；最上之醫，天下古今，指未易屈。世之言醫者何夥耶？恃聰明者，師心傲物，擇焉不精，雖曰屢中，其失亦屢多。守門庭者，畫焉不入，自窒當機，縱未敗事，已咎在誤時。工邪僻者，心粗識劣，騖險絕根，偶墮其術，已慘同嬰刃。病者苦醫之聚會盈庭，具曰予聖。淺者售；偽者售；圓滑者售；而以其身命為嘗試。醫者苦病之毫釐千里，動罹顛躓。方難憑；脈難憑；師傳難憑；而以人之身命為嘗試。所以人之有生，水火、刀兵、禽獸、王法所傷殘，不若疾厄之廣。人之有死，夭魔、外道、餓鬼、畜類之苦趣，不若地獄之慘。醫以心之不明，術之不明，習為格套，牢籠病者。遂至舉世共成一大格套，遮天蔽日，造出地獄，遍滿鐵圍山界，其因其果，彰彰如也。經以無明為地獄種子，重重黑暗，無繇脫度，豈不哀哉？昌也閉目茫然，惟見其暗，然見暗不可謂非明也。野岸漁燈，荒村螢照，一隙微明，舉以點綴醫門千年黯汶，擬定法律，為率由坦道，聊以行其佛事耳。然微明而洗髮黃岐仲景之大明，明眼得此，閉門造車，出門合轍，自能立於無過。即淺見寡聞，苟知因果不昧，敬慎存心，日引月伸，以此照其膽，破其昏，而漸充其識。本地風光，參前倚衡，亦何愚而不朗澈也耶？先聖張仲景生當漢末，著《傷寒雜病論》，維時佛法初傳中土，無一華五葉之盛，而性光所攝，早與三世聖神、諸佛諸祖把手同行，真醫門之藥王菩薩、葯上菩薩也。第其福緣不及我佛如來億萬分之一分，閱百年再世，寢失其傳。後人莫繇仰溯淵源，然且競相彼揣此摩，各呈識大識小之量，亦性光所攝無窮極之一斑矣。我佛如來累劫中為大醫王，因病立方，隨機施藥，普度眾生。最後一生重補其充足圓滿之性量八萬四千法門，門門朗澈底里，諸有情微逗隙光者，鹹得隨機一門深入，成其佛道。與過去未來現在盡虛空法界無量億諸佛諸菩薩光光相盪，於諸佛諸菩薩本願本行，經咒偈言，屢劫宣揚不盡者，光中莫不彰示微妙，具足滅度。后阿難尊者證其無學，與我佛如來知見無二無別，乃得結集三藏十二部經典，永作人天眼目，濟度津梁。夫諸佛菩薩真實了義，從如來金口所宣，如來口宣，又從阿難手集。昌苟性地光明，流之筆墨，足以昭示學人。胡不自澈鬚眉，臟腑中陰，優遊幾席，充滿烜天赫地耀古輝今之量。直與黃岐仲景兩光攝合，宣揚妙義，傾刻無欠無餘，乃日弄精靈，向棘栗蓬中葛藤窠里，與昔賢校短論長，為五十步百步之走，路頭差別，莫此為甚。發刻之稿凡十易，已刻之板凡四更，惟恐以凡人知見，雜揉聖神知見，敗絮補葺美錦，然終不能免也。甚於風、寒、暑、濕、燥、火六氣及雜證多門，殫一生力補之，不能盡補；即殫千生力補之，不能盡補，從可推也。途窮思返，斬絕意識，直截皈禪，通身汗下，險矣！險矣！尚敢漫言殊途同歸也哉？此重公案，俟可補乃補之耳。

順治十五年上元吉旦，南昌喻昌嘉言老人，時年七十有四序。

喻昌，字嘉言，號西昌老人，江西新建（今江西南昌）人。生於明代萬曆十三年（公元1585年），卒於清代康熙三年（公元1664年），終年七十九歲。喻昌少年讀書，以治舉子業。崇禎年間，以選送貢生進京，但無所成就。后值清兵入關，於是轉而隱於禪，后又出禪攻醫。往來於南昌、靖安等地。清代初期（公元1644~1661年間），喻氏又移居江蘇常熟，醫名卓著，冠絕一時，成為明末清初著名醫家，與張路玉、吳謙齊名，號稱清初三大家。著有《寓意草》、《尚論篇》、《尚論後篇》、《醫門法律》等。

《醫門法律》是清代喻昌撰著的一部臨證著作。全書共六卷：卷一為基本理論，卷二至卷四為外感病卷五卷六為內科雜病。共設中寒門、中風門、熱溫暑三氣門、傷燥門、瘧證門、痢疾、痰飲門、咳嗽門、關格門、消渴門、虛勞門、水腫門、黃疸門，肺癰肺痿門等14門。每門這下先論病因病機及傳變規律，次立“法”，后列“律”，法為正確診治之法則，律為防治失誤之禁例。全書綱目清楚，論理透徹，觀點獨特。對理論研究與臨床工作有很高的參考價值。

卷一

一明望色之法

望色論

律一論

一明聞聲之法

聞聲論

律二條

一明辨息之法

辨息論

律一條

一明胸中大氣之法

大氣論

律一條

一明問病之法

問病論

律一條

一月切脈之法

切脈論

律一條

一明合色脈之法

合色脈論

律一條

一明營衛之法

營衛論

附答營衛五問

律二條

一明絡脈之法

律一條

附答《內經》十回

申明《內經》法律

一申治病不明標本之律

一申治病不本四時之律

一申治病不審地宜之律

一申治病不審逆從之律

一申治病不辨脈證相反之律

一申治病不察四易四難之律

一申治病不察新久之律

一申治病不先歲氣之律

一申治病不遠寒熱之律

一申治病不知約方之律

一申治病不知約約之律

……

卷二

卷三

卷四

卷五

卷六