戰台寺

戰台寺位於（新野）縣城北22公里，歪子鎮政府所在地東2公里處，東距沙河1公里，北依卧龍區英庄鎮東坡村小申營自然村，寺院坐落在省重點文物保護單位鳳凰山遺址旁。歪施路北，西邊緊靠南鄧高速公路進出口，地理優勢明顯。鳳凰山地形猶如鳳凰形狀，世人均視此地為貴地，又有吉祥之意。建成之後將同西邊美麗誘人的荷花湖，東邊聞名暇爾的蔓荊山形成一道長約15公里的生態旅遊觀光帶。

千年古剎流金歲 一寺多名耐尋昧

新野歪子鎮境內千年古剎——戰台寺， (民國《新野縣修志館縣誌》)卷三寺觀篇載“旃檀寺，城西北四十里，寺據高蚯、地勢宏闊、大殿後有唐碑，附近多瓦礫，村人耕作每發現瓦錢、玉斧、玉鑿、鹿角、獸骨等，蓋；廠時或——都會也，數年來盡行拆毀，石刻已無存矣”。在本縣八十年代的出版的《新野縣誌》中仍有同樣記載。

在本寺明成化年間《重修崇興寺記》碑碑文中，清晰的鐫刻著：“……?四十餘里許地名黃渠，東岸(鳳凰山所在地)有寺，日崇興寺，乃古之名剎也?……’。

清乾隆三十六年《重修崇興寺羅漢天王殿碑記》碑文載：“百寧城(即現新野縣所在地)北四十里許有寺，名日崇興，乃古之名剎也。東臨潦水，西界黃渠(潦河和黃渠之間，即為鳳凰山所在地) ……’。

清嘉慶二十二年《誠心施善，贖回當地》碑文稱：“邑此四十里許有寺，名日戰台寺，古崇興寺也……新野樊集鄉原樊集小學“工”字樓上鑲嵌的民國二十八年《夢輔摟命名記》碑文稱“旃檀寺”為“站台寺”。

筆者於二00六年二二月在歪子鎮寺門村了解時，寺門行政村一組八十七歲的王德元老人反映說：“鳳凰山上的寺院原名叫“佔台寺”我老爺是清朝的秀才，我小時候，他教我寫本寺寺名時寫的就是這個‘占’字”。

綜上所述，同一寺院，同一地點，創建於同一時間，為何會出現如此多的稱謂呢？筆者經過深入了解和實地考查、查閱有關資料，認真研究了該寺現存的部分原金石碑文、考察了寺院的舊址地貌，還對該寺諸多遺物進行了鑒定。初步試測，’占時的“占’，與“戰”同意，意為佔據高處。鳳凰山之上最早建有玉皇大帝殿，隨之始於公元二世紀又建起四座佛教(先為小乘教法，后又完善大乘教法)殿宇，寺台高出地面10多米，故稱該寺為“佔台寺”，此寺名有明顯取地形特點之優勢。後來碑文上稱的戰台寺的“戰”字，似乎純屬以“占”音取字，若從其它方面探其含意而論，查無實據，毫無意義。為此，此名不敢冒然取之。

至於“站胎寺”的稱謂，純屬民間俗稱，它源於民間傳說。寺門村四組89歲的王子珍老人，在講到這一傳說時說，我十一、二歲時，就聽老人們講，說一天早上寺上一僧人在殿內掃地時，他對一佛像胎說，你坐那多礙事，還不如你乾脆站起來，叫我把這裡掃掃。說罷，這尊佛爺還真的跟著站起來了，從此，人們把鳳凰山的寺院稱為“站胎寺”。故此寺名不應採取。

“旃檀寺”名稱的稱謂，按佛教教意來講，“旃檀”是對寺院的一種尊稱，故“旃檀寺“稱謂即合乎教規教意，又能夠表達佛徒和信士們的心愿。如貫休《游金華山禪院》詩中所頌：“茲地曾棲菩薩僧，旃檀樓殿瀑崩騰。”相傳原“旃檀寺’，上的唐碑碑文中曾記載，該寺在唐代被譽之為四大寺院之一。這反映了該寺僧人為維護唐王朝在當地的統治地位有功，唐貞觀十年，唐太宗李世民為該寺親自題名、還贈給該寺有“滿台貫日，佛光曾宇”一金匾。可惜，唐碑早損，金匾被匪所盜，查無下落。可見縣誌上記載的“旃檀寺”寺名是有根據的。

至於“崇興寺”的稱謂，很有可能是出於佛徒、信士們心理作用，認為寺院宏偉、殿宇輝煌，佛賜寬廣，瑞氣氤氳，靈興氣貫，八方有感，因此，有希望歲歲福佑，保持長久之意。“崇興寺”稱謂，筆者認為只適做為寺號用，能否做為寺院唯一的準確名稱，仍需深思斟酌。

另考：在據戰台寺800米有另外一個遺址，就是楚大夫申包胥墓地遺址，據《左傳·定公五年》載，公元前505年(楚昭王十一年)夏，就在越軍攻入吳國時，秦亦派子蒲、子虎率車五百乘，隨申包胥入楚。子蒲因不知“吳道”(戰法)，由楚軍先與吳戰，子蒲則率軍在稷(今河南桐柏境)與楚軍會合，以上記載證實鳳凰山戰台寺為申包胥與子蒲、子虎分兵之處，申包胥后葬於寺北（經歷代戰亂申包胥墓地有三個方圓1000平米的大形盜墓坑均為沙坑挖至見土），後人為紀念申包胥建成本寺是比較有依據的。據寺下申包胥後人申青訓（90歲）描述，申包胥死後由山東回申地埋葬，埋於鳳凰山下他的封地申的外城即南陽城南七十里，在皇權社會為了宣揚忠君愛國的思想，後人修建了戰台寺。戰台寺是紀念申包胥點兵打仗修建的。所以從歷史人文，以及典故上講寺名戰台寺比較妥當