離下坤上

離下坤上

明夷，利艱貞。彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

明入地中，上無以明，天下無所見也。艱以事上，不失於正，利也。故文王內文明而外柔順也。箕子蒙難而能正其志，晦其明者也。

象曰：明入地中，明夷。君子以涖眾，用晦而明。

明入地中，藏其明也。民可使由之，不可使知之，故君子之蒞眾也。外用晦，以使民內保。明以為治。

初九，明夷，於飛垂其翼，君子於行，三日不食，有攸往。主人有言。象曰：君子於行，義不食也。

小人賊害之，時有明，則傷矣。初以君子之徳剛而不回，故為時忌之深也。以其無位，猶且逺患，庶以速奔也，故絕其跡，隱其形，三日而不敢食。逃難而遇人，人必疑言矣。害明之深，懼人之見也。君子畏害而速去，其義豈遑食哉。

六二，明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。

守中順則無猜者也。而已道不行矣。夷於左股者焉，故與之拯馬而馳逐也。且內明以外順，雖傷左而右存，與時并行不失其吉也。

九三，明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

為文明之主夷終則進也。上六逺其明，雖高而至晦也。應其誅焉。時之得向明而南巡狩也。獲其大首耳，其污俗漸正而已，不可疾也。

六四，入於左腹，獲明夷之心於出門庭。象曰：入於左腹，獲心意也。

守以下位，順以上承，自右而入於左腹，獲其心意也。順以避患，止守於分明，其歸自異矣。出於門庭，不逺行也。

六五，箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。

在難之內，而能保明其中，智以藏之，愚以晦之，得其正而時不能遷也。則明豈息哉。得中之道亡而能有，故箕子當之矣。

上六，不明晦，初登於天，後入於地。象曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。

暗而過中至明夷之極，晦之至也。位高勢，崇登於天也。失道將覆，入於地也。

卜商（前507年—？），字子夏，尊稱“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晉國溫地（今河南溫縣）人，一說衛國人，“孔門十哲”之一，七十二賢之一。性格陰鬱，勇武，為人“好與賢己者處”。以“文學”著稱，曾為莒父宰。提出過“仕而優則學，學而優則仕”的思想，還主張做官要先取信於民，然後才能使其效勞。後來孔子喪，孔門亂，子夏到魏國西河教學。李悝、吳起都是他的弟子，魏文侯尊以為師。宋人疑之，《詩》《春秋》等書，均是由他所授。