三生石

三生石是一種泥質石灰岩，呈褐紅、朱紅、玄黃、土黃等 色。三生石產於孔子故里曲阜城北的九仙山上，其質地柔軟、文理精膩，山體前面的三生石為褐紅色，稱為三生石陽石，經打磨拋光之後可現類似於木紋的圖案或黑點點綴，所以又有石中紫檀的美譽；而山背面的石頭多呈玄黃色或土黃色，被稱為三生石陰石，陰石亦有黑色天然畫面裝點，大塊兒石頭經打磨后可構成高山流瀑、古木枯枝、飛禽走獸、風流人物等圖案，清晰逼真，各得其妙，有水墨畫的清高淡雅。三生石中含有硃砂、石英、方解石、輝銻礦、地開石、高嶺石等成分。

相傳女媧在補天之後，開始用泥造人，每造一人，取一粒沙作計，終而成一碩石，女媧將其立於西天靈河畔。此石因其始於天地初開，受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋，只聽天際一聲巨響，一石直插雲霄，頂於天洞，似有破天而出之意。女媧放眼望去，大驚失色，只見此石吸收日月精華以後，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人後，獨缺姻緣輪迴神位，便封它為三生石，賜它法力三生訣，將其三段命名為前世、今生、來世，並在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續到來世。為了更好的約束其魔性，女媧思慮再三，最終將其放於鬼門關忘川河邊，掌管三世姻緣輪迴。當此石直立后，神力大照天下，跪求姻緣輪迴者更是絡繹不絕。

典故來源

唐代隱士李源，住在慧林寺，和住持圓觀交好，互為知音。兩人相約去四川峨眉山遊玩，圓觀想從道長安，從北部陸路入川。在李源的堅持下，兩人從從長江水路入川。在路上河邊遇到一個懷孕三年的孕婦。圓觀看到這個孕婦就哭了，說他就是因為這個原因不願意走水路，因為他註定要做這個婦人的兒子，遇到了就躲不開了。他和李源相約在13年後杭州三生石初相見。當晚圓觀圓寂，孕婦也順利產子。十三年後，李源如約來到三生石，見到一個牧童唱到“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。”李源與之相認，牧童說他就是圓澤，但是塵緣未了，不能久留，唱到：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。”唱完就離去了。

典故

三生曾識　三生溪橋話別　三生石　三生石上　三生路　石上三生

李源

《太平廣記》卷三百八十七〈悟前生一·圓觀〉～3089～

圓觀者，大曆末，洛陽惠林寺僧。能事田園，富有粟帛。梵學之外，音律貫通。時人以富僧為名，而莫知所自也。李諫議源，公卿之子，當天寶之際，以游宴歌酒為務。父●居守，陷於賊中，乃脫粟布衣，止於惠林寺，悉將家業為寺公財。寺人日給一器食一杯飲而已。不置僕使，絕其知聞。唯與圓觀為忘言交，促膝靜話，自旦及昏。時人以清濁不倫，頗招譏誚。如此三十年。二公一旦約游蜀州，抵青城峨嵋，同訪道求葯。圓觀欲游長安，出斜谷；李公欲上荊州，出（「出」字原缺，據明抄本補。）三峽。爭此兩途，半年未訣。李公曰：「吾已絕世事，豈取途兩京？」圓觀曰：「行固不由人，請出從三峽而去。」遂自荊江上峽。行次南，維舟山下。見婦女數人，鞗達錦鐺，負瓮（「瓮」原作「人」，據明抄本改）而汲。圓觀望而泣下曰：「某不欲至此，恐見其婦人也。」李公驚問曰：「自此峽來，此徒不少，何獨泣此數人？」圓觀曰：「其中孕婦姓王者，是某託身之所。逾三載，尚未娩懷，以某未來之故也。今既見矣，即命有所歸。釋氏所謂循環也。」謂公曰：「請假以符咒，遣某速生。少駐行舟，葬某山下。浴兒三日，亦訪臨。若相顧一笑，即其認公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，與公相見（「公相見」原作「相見公」，據明抄本改。）之期也。」李公遂悔此行，為之一慟。遂召婦人，告以方書。其婦人喜躍還家，頃之，親族畢至。以枯魚酒獻於水濱，李公往為授朱字，圓觀具湯沐，新其衣裝。是夕，圓觀亡而孕婦產矣。李公三日往觀新兒，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告於王。王乃多出家財，厚葬圓觀。明日，李公回棹，言歸惠林。詢間觀家，方知已有理命。后十二年秋八月，直詣餘杭，赴其所約。時天竺寺，山雨初晴，月色滿川，無處尋訪。忽聞葛洪川畔，有牧豎歌竹枝詞者，乘牛叩（「叩」原作「叱」，據明抄本改。）角，雙髻短衣，俄至寺前，乃圓觀也。李公就謁曰：「觀公健否？」卻問李公曰：「真信士矣。與公殊途，慎勿相近。俗緣未盡，但願勤修，勤修不墮，即遂相見。」李公以無由敘話，望之潸然。圓觀又唱竹枝，步步前去。山長水遠，尚聞歌聲，詞切韻高，莫知所謂。初到寺前歌曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。」又歌曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越溪山尋己遍，卻回煙棹上瞿塘。」后三年，李公拜諫儀大夫，二年亡。

三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。

慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。

身前身後事茫茫，欲話姻緣恐斷腸。

吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。

李源和圓觀和尚〈又傳為“圓澤”〉的三世友情故事解說

富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來改建惠林寺，並住在寺里修行。

寺里的住持圓澤禪師(即文中說的“圓觀”)，很會經營寺產，而且很懂音樂，李源和他成了要好的朋友，常常坐著談心，一談就是一整天，沒有人知道他們在談什麼。

有一天，他們相約共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長安斜谷入川。李源不同意。圓澤只好依他，感嘆地說：“一個人的命運真是由不得自己呀！”

於是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一個穿花緞衣褲的婦人正到河邊取水，圓澤看著就流下了淚來，對李源說：“我不願意走水路就是怕見到她呀！”李源吃驚地問他原因，他說：“她姓王，我註定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕了三年還生不下來，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投生，三天以後洗澡的時候，請你來王家看我，我以一笑作為證明。十三年後的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來和你見面。”

李源一方面悲痛後悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時候，圓澤就死了，河邊看見的婦人也隨之生產了。

三天以後李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一切告訴王氏，王家便拿錢把圓澤埋葬在山下。

李源再也沒有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才說出圓澤早就寫好了遺書。

十三年後，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會，到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來牧童拍著牛角的歌聲：我是過了三世的昔人的魂魄，賞月吟風的往事早已過去了；慚愧讓你跑這麼遠來探訪我，我的身體雖變了心性卻長在。

李源聽了，知道是舊人，忍不住問道：“澤公，你還好嗎？”

牧童說：“李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親近，我們只有努力修行不墮落，將來還有會面的日子。”隨即又唱了一首歌：身前身後的事情非常渺茫，想說出因緣又怕心情憂傷；吳越的山川我已經走遍了，再把船頭掉轉到瞿塘去吧！

牧童掉頭而去，從此不知道他往哪裡去了。

再過三年，大臣李德裕啟奏皇上，推薦李源是忠臣的兒子又很孝順，請給予官職。於是皇帝封李源為諫議大夫，但這時的李源早已徹悟，看破了世情，不肯就職，後來在寺里死去，活到八十歲。

圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，還留下來一塊大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方，稱為“三生石”。

圓澤和尚以“三生”酬報李源的友誼，其情之高，其義之厚，無法衡量，可謂情天義地。這個故事之所以持續流傳，反映的正是人們的這種美好願望。和尚圓澤告訴李源此事，只是想讓李源相信人的輪迴，相信三世因果。圓澤第一世沒有找到他的姻緣，他就出家為僧。第二世，遇到李源的時候，他還是沒有找到他的姻緣，只好唱道“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。”沒有找到，他只能繼續出家，等待下一生的尋覓。三生石，三生有幸，其實就是人的三次輪迴，石頭，比喻為“堅固”，堅定的信念。如此而已！

三生石的傳說如此美妙，但究其本質亦屬虛幻之說。從哲學的眼觀來看，關於“三生石”的傳說也反映了中國人對於生命永恆的看法和真性不朽的觀點，正是透過這種“輪迴”與“轉世”的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命，乃至於宇宙永恆發展變化的理念。這種理念對我們的思想意識，乃至於日常生活影響至深。

后話—未完未了的故事

後來，這個本為“鬚眉友情”的美妙故事，經《紅樓夢》改造為“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株……受天地精華……雨露滋養……修成個女體”，就演繹成不折不扣的“男女愛情”絕唱版，三生石也就成了姻緣的鐵定象徵，所謂“緣定三生”，就是指前生、今生及來生的幸福姻緣！

典籍記錄

這個故事最早見於唐人袁郊《甘澤謠·圓觀》，僧人的名字叫圓觀，而非園澤。亦見於《西湖夢尋·三生石》和清初古吳墨浪子《西湖佳話·三生石跡》。宋朝文學家蘇東坡的《僧圓澤傳》流傳最廣，也題刻於西湖三生石上。林清玄亦作《三生石上舊精魂》，根據的就是蘇東坡的版本。

史料記載

師名圓觀，居慧林，與洛京守李源為友，約往蜀山峨嵋禮普賢大士。

師欲行斜穀道，源欲泝（泝，同溯，逆水而行）峽。師不可，源強之，乃行。舟次南浦，見婦人錦襠負嬰汲水，師見而泣曰：“吾始不欲行此道者，為是也，彼孕我已三年，今見之不可逃矣，三日浴兒時，顧公臨門，我以一笑為信。十二年後，錢唐天竺寺外，當與公相見。”言訖而化。婦既乳兒，源往視之，果笑，尋即回舟。

如期至天竺，當中秋月下，聞葛洪井畔有牧兒扣角而歌曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。”源知是師，乃趨前曰：“澤公健否？”

兒曰：“李公真信士也，我與君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”又歌曰：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越江山尋已遍，欲回煙棹上瞿塘。”遂去，莫如所之。

有人說，這是因為歷代中國人都十分看重情義。和尚圓澤以“三生”酬報李源的友誼，其情之高，其義之厚，無法衡量，可謂情天義地，這個故事之所以持續流傳，反映的正是人們的這種美好願望。

實際上，和尚圓澤告訴李源此事，只是讓他相信人的輪迴，相信三世因果。圓澤第一世沒有找到他的姻緣，他就出家為僧。第二世，遇到李源的時候，他還是沒有找到他的姻緣，只好唱道“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。”沒有找到，他只能繼續出家，等待下一生的尋覓。三生石，三生，其實就是人的三次輪迴，石頭，比喻為“堅固”，堅定的信念。如此而已！

三生石的傳說如此美妙，但究其本質亦屬虛幻之說，但從哲學的眼觀來看，關於三生石的傳說其實是反映了中國人對於生命永恆的看法、真性不朽的看法，而正是透過這種“輪迴”與“轉世”的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命，乃至於宇宙永恆發展變化的理念。

中國所建立的這種理念對我們的思想意識，乃至於日常生活影響至深。

三生石是姻緣的象徵，緣定三生。鎖定前生、今生及來生的幸福姻緣！

“三生”源於佛教的因果輪迴學說，而三生石又產於儒家思想創始人孔子故里的九仙山上，傳說中的緣池仙翁又為道家的代表。中國的宗教文化經過長期的演變之後，儒、道、釋三家已經互相滲透、互相同化，某種程度上已經“三教一體”了，所以，三生石更是一種靈石。集“佛道”“人道”“天道”於一體的三生靈石面前，還有什麼“邪”與“噩”可言呢？佛家講究“治心”，儒家叫做“正心” ，道家追求“煉心”。在這背後，儒家講“治世”，道家講“治身”，佛家講“治心”。再換一個角度來說，三家對人生的概括，儒家講的是“未知生焉知死”、“獨善其身，兼濟天下”，不要去著迷於雲里霧裡的事情，而 要重視現世的修鍊；道家講的是“窮盡變化”，努力了解世界和社會的變化規律；佛家則講“緣起性空”，不要被外部世界紛紛擾擾的現象所迷惑。所以，集天地靈氣於一體的三生石本身就是儒道釋三教文化的精髓，佩戴三 生石又是明法正心、驅除邪惡、寄託希望的一種實物變現形式。

“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯……”（《紅樓夢》第一回）

另有明代馮夢龍《喻世明言》第三十卷《明悟禪師趕五戒》以此故事為原型進行創作，現實存在。

西湖十六遺跡。“三生石”位於杭州西湖的靈隱寺，寺中三生石的傳說，代表了前世、今世、後世的三生石。中國古代最著名的愛情——寶黛的愛情就是從三生石畔的前生開始的。三生石位於杭州三天竺法鏡寺后之蓮花峰東麓，是清初古吳墨浪子《西湖佳話》中所言“西湖十六遺跡”之一。該石高三丈許，由三塊天然石灰岩組成，石上鐫刻“三生石”三個篆字。

杭州靈隱寺前那塊寫著“咫尺西天”的照壁，往右走，經“三竺靈濛”牌坊入天竺路，道旁有清可見底的小溪。走完石板路面的天竺路，便到了三天竺法鏡寺，三天竺法鏡寺正大門圍牆左邊有一座小橋，過橋，由小路上山，石階上雜草叢生，最特別的是，夏秋之季，石階上有很多很長的有著黃黑相間花紋的“百足蟲”，象蜈蚣一類的“長蟲”，似乎趴在石階上是在乘涼。只五六分鐘，三生石就到了，石頭其實是不起眼的，只是上面鐫了字，便傳奇了。四處少有人跡，只有些形狀各異的大石頭散落在沉沉的綠色里。站在這裡便想起一句話“海枯石爛”，再看看這塊在傳說里代表了“前世、今世、後世”的三生石，身邊的戀人便分外讓人愛憐。現代中人，並沒有奢侈的後花園可供情人們“私訂終生”，但是三生石一直都是在的，彷彿就是為了聆聽情人們的盟約而在這裡靜靜立著。

三生石在與飛來峰相連接的蓮花峰東麓，是“西湖十六遺跡”之一。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有“三生石”三個碗口大小的篆書及《唐圓澤和尚 三生石跡》的碑文，記述“三生石”之由來。石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見。

曲阜九仙山上也有一塊巨大的三生石，這塊三生石位於曲阜城北20公里的九仙山上，傳說此山乃掌管人間緣分的“緣池仙翁”的養道修行之聖地。歷朝歷代都設壇焚香敬奉。現存碑記可見，清乾隆四十三年、嘉慶十七年曾多次投資復修“緣池仙洞”，直至解放初還有出家人管理。緣池仙洞東南數里有一凌空屹立的巨石，有數米之高，上曰：“三生石”，傳說是緣池仙翁洞察人間男女並安排有情人相遇的地方。

位於世界自然遺產江西三清山日上山莊西側邊，一巨石斜覆若洞，傳說遠古時大禹到三清山治水，與塗山氏家族的女兒“嬌”聯手斗赤松子門下的報雨寵物玉雞精，夜晚恩愛歇息的地方。人有沒有來生並不重要，重要的是今生你把愛獻給了誰。而此石就是見證大禹和塗山氏“前生愛是緣，今生愛是情，來生愛是義”的三生情緣石。