榮昌纏絲拳

在地處兩江交好的重慶，活躍著一脈忠實地體現了上述思想的武術流派——纏絲拳。由於傳人和地域的不同，纏絲拳有纏絲、蠶絲、蠶閉、殘字門、化門等不同稱謂。行拳中各地打法也不同，有些地方演練中已看不到什麼纏絲拳的味道了。幾年前，筆者有幸得睹纏絲名宿唐新知身手，並聽他老人家說：“顧其名，纏者、絲者，環繞圈圓之勢；閉者、蠶者，束縛困敵之期。”才能直觀而準確地理解到纏絲拳的基本特點。纏絲拳強調輕靈柔順、圓活連綿、恬淡優遊、曲蓄善變。其行拳如蠶之吐絲、人之游水，大圈小圈順逆纏繞，猶如行雲流水般滔滔不絕。榮昌蔡系纏絲高手謝奕奎曾邊比劃演示邊說：“纏絲拳兩手十字互旋，陰陽相滲，前後剛柔互補。”

前不久在榮昌雙河的一次纏門聚會中，各系好手互相交流切磋，顯示了榮昌纏絲巨大的潛在力量。其中據蔡系周泰昌坐下首徒宋文華介紹：“一個成熟的纏絲拳手行拳時應有‘靈如猴、柔如帶，游如穿花勁如潮；掌如磁、腕如絲，臂如金剛繞飛絮’之效。”又說：“初習纏絲拳，應注意雙腳成長三形，圓襠合膝，多用高馬步以求輕快靈動。所謂纏絲無步被人跌，後腳空洞全身虛。”纏門於天沛老夫子曾說過：“起步不過寸，落地自無聲。要求隨身隨勢，隨步變異自身重心，高低隨形，縱橫因勢。講究‘起腳划弧進，落步緊擰身。力由大地借，勁要自腰噴。輕柔似作繭，哼哈力隨聲。心意氣身手，渾圓一團神。’”於系高手鄭應輝回憶說，老夫子八十餘歲時，在他家木板閣樓上行拳，樓下幾乎感覺不到響動.....

纏絲拳的祖師一般認為是清嘉慶年間江西人黃益川。由於年代久遠，文字疏少，不確定因素也不少。僅黃益川之名就有黃一川、王一穿、王億川等說，幾不可考。但通過筆者多年間尋訪川渝諸區市縣相關人物，就纏絲拳之說也有一些新的發現。除原《四川武術大全》上所說之外，尚有四說：

其一，相傳纏絲拳是由纏門始祖為報父仇，挾重金扣請太極拳高師傳技而成（當時應該尚無楊、武、吳、孫各系太極拳）。為求速成，該祖師求太極高師直接傳授應敵發放之術。所謂有錢能使鬼推磨，該太極高師在查悉其已有相當武術基礎的情況下對其略加點撥后，就直接授其太極打手。由於在施教過程中常常提到纏絲法、纏絲勁之類術語，故該祖師技成出師之後即以“纏絲拳”為術名傳流後世。

其二，武當松溪技由葉繼美、單思南、王征南數傳而至黃百家后，因其捲入白蓮教反清活動案發而潛逃入川，易名益川而傳技於巴渝，至今尚有其摔徒楊為善刺殺清帝之說。

其三，纏門祖師王某，江西人，廣學各派武技，通過比較取捨認為對螺旋纏絲勁法為用的拳法領悟最透，算是學懂了、學穿了的。因此自號“一穿”，遊歷川東時授此技與楊為善，名之為纏絲拳。且“纏絲拳”之名始用於楊為善。

其四，從傳於榮昌蔡系的老拳譜看來，蔡德泉、姚玉堂、何慶山、何武堂、楊為善、王一川，斷斷續續逆述而上，竟能追溯到全真教龍門派邱長春、王重陽、呂純陽、王正陽以上，每人俱有詳細的生卒日時，授受傳襲典故記錄在譜。

無論纏絲拳的產生如何，但近代纏絲拳在榮昌地區經過姚玉堂、周吉祥等宗師的艱苦創業，總算有了十分可喜的基礎。據《道門纏絲》中說：“姚公豪氣干雲，疏財仗義，而友朋至交亦是不少。在諸友之協助下購船置器，日縱絲網於珠溪，夜泊漁火於路孔。風裡來，雨里去，不僅自給，更時常救濟貧困之人。並攜群豪於路孔河邊結盟聚義社，且親任龍頭大爺。幾經艱苦奮鬥，終使纏門倍享盛譽於瀨溪河流域。姚公親老近幼，不避親疏內外而同視以仁。時人相見，常戲稱為‘姚打魚’，而背地裡皆尊之為小宋江也。姚公閑來課徒傳道，於是遠近英傑歸附姚公門下者甚眾。民國初年，既有蔡文彬、趙文波、吳靜洲、趙純墨、林康周、尹術稀等從之，俱藝業超群而揚名軍旅堂會；抗戰期間從之習者有姜治軍、蔡德泉、潘發武、周開文、謝暉猷、於天沛（余師）等，后皆各開香堂於一方。至今川中、川東、川南一帶言技擊者多受其惠。於師天沛傳斯道於吾輩，前後已數十年矣。余師兄弟等雖大多六七十歲，年長者八旬有餘，然各立鴻志克純祖武，行道四方，竟光先賢遺德而不息。”可見纏絲拳在榮昌總算有了長足發展的希望。

纏絲拳的動作包含曲伸、迴環、平衡、跳躍、翻騰、跌扑等，人體各部位都要參與運動。系統的進行纏絲拳訓練，對人體速度、力量、靈巧、耐力柔韌等身體素質要求較高，“一動無有不動。”纏絲拳講究調息行氣和意念活動，對調節內環境的平衡，調養氣血，改善人體機能，健體強身十分有益。具體的講，纏絲拳的纏法據於系傳人錢鼎文《道門纏絲》一書中寫到：“纏絲術法有六類，手纏絲，臂纏絲，腰纏絲，腿纏絲，走纏絲，組合纏絲是也。簡言之，手纏絲有順逆出入四種諸法；臂纏絲有橫、立、平配順逆六種諸法；腰纏絲有左右配上下四法；腿纏絲與臂纏絲相若；走纏絲、以其走也，旋身進退、起伏穿插、遊走誘敵致其背勢之道。”

纏絲拳作為一種民間群眾性體育鍛煉方式，難免受到諸多人文因素的影響。羸弱者行之以求健利，圖強者操之以鎮四方，因而在技擊上的分歧與流派也是很多的。雖有純陽手、陰陽手、純陰手之別，然當今纏門內外手談之時多以純陽手為主。純陽手以先發制人為指導思想，主張“消滅敵人是保護自己的最佳方法”，一般先手出擊。不招不架，只是一下，拗門纏絲多此打法，有純陽六字道其術：殘、截、冷、彈、抖、鑽。榮昌唐系有相當一部分人樂於此道，唐老太爺無蹤無影、無征無兆神龍見首不見尾的纏打手法，傲立武林數十年不衰，後學每以“殘門”稱其奧妙。其餘五字亦有纏門諸豪各會其玄機各得其要領而放手武林。

陰陽手多為後發制人的手法，主張“問聽拿放哼哈間，三回九轉一式全”，一般後手出擊。敵不動，己不動；敵微動，己已動，后發先至。其沾粘連隨，引進落空，借力打力等技擊思想頗得太極拳技擊之道，順門纏絲中老成練達之士多以此應人，有陰陽六字道其藝：沾、粘、綿、誘、空、隨。於老夫子八九十歲時常以此道擲出過許多孔武有力之人。《道門纏絲》第二章第九節說過三回九轉之法為“纏絲拳注重曲蓄善變，所謂蓄勁如張弓，發勁如放箭。箭之離弦，假弓弦之力也，射手何以助之。余觀同道兄友每發人於言笑間，毫無費力者，蓋其處處善蓄也，能蓄得巧，始能發的妙。蓄時吸氣，順其來勢力，纏繞封閉，即誘即引以曲線螺旋化實為虛，致其欲進不得勢，欲退亦不敢時，則為引進之秒境也。而後擰腰猛轉，一擲了之。能泰然揮灑如是，皆蓄之善也。其蓄讓為虛，擲發為實，先蓄而後發，虛實之道也。詩云：‘拳隱剛勁柔中藏，陰陽虛實費參詳。纏絲千頭並萬緒，貴在遊走運弛張’。”

純陰手是纏絲技法爐火純青后反樸歸真的表現，一般非數十年執著不懈的純功不可。纏門歷代宗師皆有會其玄奧者，亦有純陰六字道其精微：敬、驚、徑、擎、緊、切也，纏絲技藝之神術心法。此摘《道門纏絲》第四章第二節片段略述其一端：“敬者，慎也，畏也，寓乾乾終日意，當知兵無常勝之理；驚者，掠也，奪其心魄而亂其志意也；徑者，捷也，含簡潔之意，無關緊要之繁文縟節盡可免談；擎者，奉而使高也，奉其身而斷其根，奉其行而忘其智，敗敵之術也；緊者控制全局機勢，令其局促受限而我優遊從容也；切者，制其情也，關心則亂，以其心繫之切擾之，敗其思緒之謹嚴也。”路孔楊系纏絲高手郗榮清說過：“纏絲之技，貴丹田而重內力。其操之有術者，己之雙臂常若纏繞一團若有若無之飛棉瓢絮。每與人搭手，略避其正鋒，所謂懸腕避頂點，接手半邊空。繼之以臂間棉絮網纏其手乃至頭軀，神為之詐，腰為之旋，臂為之圈，使之昏蒙迷茫。纏絲藝祖師曰：‘氣沉於淵，巧運圈圈；力凝山根，勁走螺旋。故示以虛，以無生有；無所謂有，無所謂無。’能陷敵於纏絲網中，則得神以知來，智以藏往之效。而後引使之來，彼不得不來；放使之去，不得不去也。兵法云：‘善戰者致人而不致於人，’此之謂。”

纏絲拳的挖掘工作在上世紀八十年代出版的《四川武術大全》中已有了許多介紹，但有些記載的纏絲拳已失去了其螺旋纏繞的基本思想，似乎忘了纏門祖師“無圓不成拳，無圈不成術”之訓。當然能大膽吸收別派武術技擊長處，甚至外國西洋武技直來直去之優勢，不能說有什麼不好，正如楊班侯的太極拳一樣，其功到極高時圈已是極小，步入到“曲至極精處，直為最捷徑”的佳境，應該是功力更高之體現，但若在文獻中只記著這些高層的狀況，久之難免誤導於人。《道門纏絲》第一章第二節說到：“內家拳術，當如太極之自體而用，安步穩健以求精微。纏門先賢，固有兼修本體者，技尤精嫻而無虞。其為求速效於技擊，直取此外用而傳徒，亦一時權宜之計。若後學以為既簡且潔，或謂捷徑。因舍本求末，以此空中樓閣世襲，久而不知其所以然也。愚以為長此無根之華，技藝固終難躍登神妙化境，且常遺疾患於後，亦為可嘆者。今纏門諸賢挾纏絲法行道四方，知其源者幾稀。簡文帝曰‘賴其末而不識其本，真慚愧也哉！’吾輩聞之，敢不猛醒而刻意乎基礎焉。”筆者從其他纏門資深人士談話中，也可以肯定當時整理出的各路纏絲拳術法只是一小部分。所謂求形者易求神者難，真正精微玄奧的內容並沒表現出來，而這些也是最難形成文字的部分。

纏絲拳作為內家拳傳到近代的一種新的表現形式，有著豐富而完善的思想，它既經歷了市井白丁純正古樸地參悟，也贏得了武林儒士的文化蘊養。在纏門中流傳較廣的經典性文獻為四代名手龍嗣順著的《纏絲術法》，六代名師蔡德泉留下的《蔡氏家秘》，唐新知撰寫的《纏打心得》，七代名手張宏斌著的《纏門三字經》，錢鼎文論著《道門纏絲》以及蔣遠武整理的《纏門打經》，都從各個方面系統地闡述了纏絲拳的思想和內容。