自我否定

自我否定的思想最初起源於希臘神話。赫西俄德的《神譜》就蘊涵自我否定為動力的社會進步思想。以內在的自我否定作為神系延續和發展的契機就是希臘神話的一個基本特徵。從《神譜》中可以看到，希臘神王的更迭是通過一種自我否定的暴力方式實現的：老一輩的神王生下兒子並囚禁或吞食他們，倖免於難的兒子在母親的支持下起來反抗父親並取代他的權威。從烏蘭諾斯到克諾洛斯，從克諾洛斯到宙斯，所經歷的過程大體相同。這種內在的自我否定的發展契機在整個希臘神話中是一以貫之的。在關於希臘英雄的傳說中，父親通過兒子來進行自我否定的例子也屢見不鮮。

這種叛逆的行為是沒有與道德範疇相聯繫的，叛逆者並不會因為反叛正統而被斥為邪惡，反而往往因反叛而變得更加強大和富有魅力。神的家族也通過這種連續的叛逆行徑而日趨完美。這種維持神系更新和發展的自我否定機制使希臘神話表現出一種新陳代謝和以變革為本質的社會化思想。如，在埃斯庫羅的《阿伽門農》中，我們可以看到對這種自我否定機制和社會化思想的熱情謳歌。

在希臘神話中我們往往可以看到，新舊神之間的對抗和權利更迭並不表現為一種道德衝突的結果，而只是表現了一種自然的發展進化過程。在他們的自由意志背後，潛藏著一種更為深刻的決定論——命運決定論，從而他們的自由意志就成為命運自我實現的中介和手段。

他們相信人受命運的主宰，但又不輕易放棄自己的信念。就這樣，希臘神系發展的自我否定機制以一種悲劇的形式自在地展現著命運決定論。正因為如此，這種以暴力方式出現的自我否定機制在超越了道德的合理性之後就獲得了一種更高的合理性，即自然（命運）的合理性。這種潛在的、至高無上的、以活生生的感性現實生活的否定作為代價的自然（命運）合理性，構成了希臘宗教中最深刻的思想，同時也成為整個西方文化在漫長的歷史過程中不斷實現自我否定和自我超越的形而上學動力。

在人性頂端，自我否定與懷疑永遠是存在的——胡因夢（翻譯家、作家）。

不要總在否定自己的過去。若如此，你的一切今日，將成為永遠被明日否定的昨日——左劉季一（青年電影人、音樂人，時事評論家）。

要善敗，在自我否定中完成自我超越，沒有永久的成功，惟有永久的失敗——嚴介（太平洋建設集團創始人）。

在否定別人之前，首先自我否定——張瑞敏（海爾集團黨委書記、董事局主席、首席執行官）。

（1）辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內部矛盾而進行的對自身的否定。辯證的否定不是外力作用的結果，而是事物內部矛盾運動的結果，例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長。如果磨面，食用就不是辯證的否定。

（2）否定是發展的環節和聯繫的環節。其一，它是發展的環節，即發展是通過否定實現的。辯證的否定是舊質向新質的飛躍，是舊事物向新事物的轉變。其二，它又是聯繫的環節，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區別開來，又把它們聯繫起來。

（3）否定的實質是揚棄。揚棄是新事物對舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關係。它體現了事物發展中的階段性和連續性的統一。

（1）辯證的否定觀認為，否定是事物內在矛盾所引起的自我否定；否定是發展的環節和聯繫的環節，是包含肯定的否定，作為發展環節和聯繫環節的否定就是揚棄，既克服又保留。

（2）形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯繫，又使發展中斷；其信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”

辯證否定觀具有重要的方法論意義。辯證的否定觀啟示我們要對一切事物採取科學的分析態度和方法。在考察事物時，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待傳統文化，要批判繼承。對待外來文化，要有選擇地吸收。建設中國特色的社會主義，要大膽吸取人類社會包括資本主義社會所創造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判。

（1）辯證的否定不是一次完成的，而是經歷兩次否定、三個階段的有規律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。

（2）辯證的否定是事物發展全過程中的一個辯證階段，即它使第二次否定也就是否定之否定有可能或將有可能發生，從而成為事物自我發展、自我完善過程中的一個必經階段。

（3）事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂迴曲折的，是前進性和曲折性的統一。