辨惑編

辨惑編

辨惑編,四卷,《附錄》一卷。元 謝應芳(1295-1392)撰。

古籍簡介


〖辨惑編〗四卷,《附錄》一卷。元謝應芳(1295-1392)撰。應芳字子蘭,號龜巢,江蘇武進人,以授徒講學為業,江浙行省舉為清獻書院山長,辭不就,至正初,隱居白鶴溪,構室名龜巢,因以為號,另有詩文集《龜巢稿》,學者謚為“文青先生”。此書作於至正中,因吳(今江浙一帶)俗信鬼神,多拘忌,乃引古人事迹及先儒議論一一條析而辨之,其目凡分十五:一《死生》、二《疫癘》、三《鬼神》、四《祭祀》、五《淫祀》、六《妖怪》、七《巫覡》、八《卜築》、九《治喪》、十《擇葬》、十一《相法》、十二《祿命》、十三《方位》、十四《時日》、十五《異端》。末一卷附錄書及雜著八篇,皆力辟俗見,斷然據理以爭,與正文互相發明。昔宋儒儲泳作《社疑說》,原本久佚,惟左圭《百川學海》中載其節本。應芳此書,持論雖近於淺顯,但能因風俗而葯之,用以開導愚迷,其有益於勸戒,與儲泳書相等,而持論較儲氏尤正大有據。書成以後,得學者好評,曹安讕曾言:昆陵謝子蘭,取聖賢問答之詞,辟異端者為書,名曰《辨惑編》,經書子史,先儒扶正抑邪之言備載,真可以正人心。作者於書中無情地批判了佛、道方術和世俗迷信,其所論多有可取,對研究應勞儒學思想有較重要的參考價值。有明刻本,《四庫全書》本,道光年刻本及《守山閣叢書》本等傳世。

四庫提要記載


《辨惑編》·四卷、附錄一卷(兩江總督采進本)
元謝應芳撰。應芳有《思賢錄》,已著錄。是編作於至正中。因吳俗信鬼神,多拘忌,乃引古人事迹及先儒議論一一條析而辨之。其目凡十五,一曰死生,二曰疫癘,三曰鬼神,四曰祭祀,五曰淫祀,六曰妖怪,七曰巫覡,八曰卜筮,九曰治喪,十曰擇葬,十一曰相法,十二曰祿命,十三曰方位,十四曰時日,十五曰異端。末一卷附錄書及雜著八篇,皆力辟俗見,齗齗然據理以爭,與是編相發明者也。昔宋儲泳作《祛疑說》,原本久佚,惟左圭《百川學海》中載其節本。應芳此書,持論雖似乎淺近,而能因風俗而葯之,用以開導愚迷,其有益於勸戒,與泳書相等,而持論較泳尤正大,正不得以平易忽之。曹安《讕言長語》曰:毗陵謝子蘭,取聖賢問答之詞,辟異端者為書,名曰《辨惑編》。經書子史,先儒扶正抑邪之言備載,真可以正人心。蓋深取之也。惟葉盛《水東日記》曰:毗陵謝子蘭氏《辨惑編》一書,誠亦辟邪植正,有益於世。其中援經據法,深怪世人惑於淫祀,當矣。乃雲自其先人亡后,即以所事神影火之,以其非義之故,此獨惜其過當。春秋書毀泉台,君子以為台之存毀,非安危治亂所系,雖勿居可也。何必暴揚其失,非之毀之至是耶?子蘭之辟淫祀,先儒成說甚多,正不必此,雖不言可也。愛子蘭者須削而去之云云。其言切中應芳之失。蓋講學之家往往矯枉過直,此亦其一。讀者取其大旨之正可矣。