小雅·南山有台

小雅·南山有台

南山有台，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。

南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。

南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉壽。樂只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇。樂只君子，保艾爾後。

⑴台：通“薹（tái）”，莎草，又名蓑衣草，可制蓑衣。

⑵萊：藜（lí）草，嫩葉可食。

⑶只：語助詞。

⑷邦家：國家。基：根本。

⑸光：榮耀。

⑹杞（qǐ）：枸杞。

⑺父母：意指其愛民如子，則民眾尊之如父母。

⑻德音：好名譽。

⑼栲（kǎo）：樹名，山樗（chū），俗稱鴨椿（chūn）。

⑽杻（niǔ）：樹名，檍（yì）樹，俗稱菩提樹。

⑾遐：何。眉壽：高壽。眉有秀毛，是長壽之相。

⑿茂：美盛。

⒀枸（jǔ）：樹名，即枳椇（zhǐjǔ）。

⒁楰（yú）：樹名，即鼠梓（zǐ），也叫苦楸（qiū）。

⒂黃耇（gǒu）：毛傳：“黃，黃髮；耇，老。”

⒃保艾：保養。

南山生柔莎，北山長嫩藜。君子很快樂，為國立根基。君子真快樂，萬年壽無期。

南山生綠桑，北山長白楊。君子很快樂，為國爭榮光。君子真快樂，萬年壽無疆。

南山生枸杞，北山長李樹。君子很快樂，人民好父母。君子真快樂，美名必永駐。

南山生鴨椿，北山長菩提。君子真快樂，高年壽眉齊。君子真快樂，美德充天地。

南山生枳椇，北山長苦楸。君子很快樂，那能不長壽。君子真快樂，子孫天保佑。

此詩為周代貴族宴饗賓客的通用樂歌，與《小雅·魚麗》、《小雅·南有嘉魚》三首詩是同一組宴飲詩。先歌《魚麗》，贊佳肴之豐盛；次歌《南有嘉魚》，敘賓主綢繆之情；最後歌《南山有台》，極盡祝頌之能事，敬祝賓客萬壽無疆，子孫福澤延綿。前人或以為“樂得賢”（《毛詩序》），或以為“頌天子”（姚際恆《詩經通論》），或以為“祝賓客”（方玉潤《詩經原始》）。就此詩與《小雅·魚麗》《小雅·南有嘉魚》為宴飲的通用樂歌來看，它應是貴族宴飲聚會時頌德祝壽的樂歌。

全詩五章，每章六句，每章開頭均以南山、北山的草木起興，民歌味十足。南山有台、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有萊、有楊、有李、有杻、有楰，正如國家之擁有具備各種美德的君子賢人。興中有比，富有象徵意義。但是興語的作用還有為章節起勢和變化韻腳以求葉韻的作用。在此詩中，這兩點表現得尤為明顯。如果直說“樂只君子，邦家之基；樂只君子，萬壽無期”等，則顯得突兀和淺直，加上“南山有台，北山有萊”等后，詩頓時生色不少，含蓄而委婉，詩的韻律也由此而和諧自然。興語之後，是表功祝壽。每章兩次直呼“樂只君子”，可以見出祝者和被祝者之間的親密關係。前三章“邦家之基”“邦家之光”“民之父母”三句，言簡意賅，以極節省的筆墨為被頌者畫像，從大處落筆，字字千金，為祝壽張本。表功不僅是頌德祝壽之所本，而且本身也是其中的必要部分。功表得是否得體，直接關係到詩的主旨。正因為前面的功表得得體而成功，後面的祝壽才顯得有理而有力。四、五兩章用“遐不眉壽”“遐不黃耇”兩個反詰句表達祝願：這樣的君子怎能不長眉秀出大有壽相呢！這樣的君子怎能不頭無白髮延年益壽呢！這又是以前三章的表功祝壽為基礎的。末了，頌者仍不忘加“保艾爾後”一句。重子嗣，是中國人的傳統，由祝福先輩而連及其後裔，是詩歌的高潮之處。

這首詩的內容雖單純，但結構安排相當精巧，五章首尾呼應，迴環往複，語意間隔粘連，逐層遞進，具有很強的層次感與節奏感。選詞用字，要言不煩、舉重若輕、頗耐咀嚼，表現出歌詞作者的匠心獨運。作為宴享通用之樂歌，其娛樂、祝願、歌頌、慶賀的綜合功能是顯而易見的。

宋代朱熹《詩集傳》：“興也。此亦燕饗通用之樂。故其辭曰：南山則有台矣，北山則有萊矣，樂只君子，則邦家之基矣；樂只君子，則萬壽無期矣。所以道達主人尊賓之意，美其德而祝其壽也。”